Re: [請益] 辨別自己何種業障重的方法
: 《占察善惡業報經》：「復應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者
: ，本唯空寂。願我及一切眾生，速達心本，永滅罪根。....次應學習信奢摩他觀心，及信
: 毘婆舍那觀心，....長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。」
: 《大寶積經》：「若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷或犯僧殘戒，犯塔、犯僧及犯餘
: 罪，菩薩應當於三十五佛前晝夜獨處殷重懺悔，應自稱云我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧
: 。....菩薩應當一心觀此三十五佛而為上首，復應頂禮一切如來，應作如是清淨懺悔。」
: 佛門裡有許多拜懺的儀軌，諸如「八十八佛懺」、「三十五佛懺」、「大悲懺」等，
: 藉由這些拜懺儀軌，主要於內心生起「四力懺悔」。
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■ 補充──四力懺悔
《菩提道次第廣論》〈共下士道．深信業果〉
癸二、特以四力淨修道理
第二、特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增
上力故(註１)，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說還出方便。此復墮
罪還出之理，應如三種律儀別說(註２)。諸惡還出者，應由四力。
《開示四法經》（梵：caturdharma nirdesa sutra）云：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩
成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能(1) 破壞現行、(2) 對治現行、(3)
遮止罪惡，及(4) 依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。
一、此中初力者（追悔力），謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須
多修習感異熟等三果道理。修持之時，應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。
二、第二力（對治力）中分六：
1. 依止甚深經者，謂受持讀誦《般若波羅蜜多》等契經文句。
2. 勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。
3. 依唸誦者，謂如儀軌唸誦百字咒等諸殊勝陀羅尼。
《妙臂請問經》云：「如春林火猛燄熾，無勵徧燒諸草木，戒風吹然唸誦火，大精進
燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日唸誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑
暗中然燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以唸誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相
應當念誦。相者，《準提陀羅尼》(註３)說：「若於夢中夢吐惡食、飲酪乳等及吐酪等，
見出日、月、遊行虛空、見火熾然及諸水牛，制伏黑人、見苾芻僧、苾芻尼僧、見出乳樹
、象及牛王、山、獅子座及微妙宮，聽聞說法。」
4. 依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。
5. 依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。
6. 依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中已
宣說者，餘尚眾多。
三、第三力者（防護力），謂正靜息十種不善（靜息十不善業道）。
《日藏經》說：「由此能摧所作一切自作、教他、見作隨喜殺生等門三門業障、諸煩
惱障及正法障。」《毗奈耶廣釋》中說：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」
《阿笈摩》中是故於此密意問云：「後防護否？」故防護心，後不更作，至為切要。
能生此心，復賴初力。
四、第四力者（依止力），謂修歸依及菩提心。
此中總之，勝者為初發業。雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。
惡淨之理者，謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦因；或生惡趣，然不領受
諸惡趣苦；或於現身稍受頭痛，即得清淨；如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。
此復是由淨修之人力之大小、四力對治圓不圓具、勢猛不猛，及時相續恆促等門，故
無定準。
諸契經中及《毗奈耶》皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治。若如所說而
以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。
《八千頌大疏》（《八千頌般若釋現觀莊嚴明》，梵：Abhisamayālaṃkārālokā
）中云：「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡，如金穢等，正
法障等一切皆是如所說法。由此正理，則妄執心所作墮處，可無餘盡。諸經說云，『諸業
雖百劫』等者，應知是說若不修習能對治品，若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，
應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」
如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生
邪見、瞋恚摧壞善根，亦復同爾。
《分別熾然論》云：「若時善法，由生邪見、瞋恚虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔
除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善種子功能，豈能有果
從彼感發？由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除？如經說云：『受持正法，雖其所有
順定受惡，亦當變為於現法受。』又如說云：『復次，諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。』
設作是云：『若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶？』諸惡業果無餘圓滿，謂當感受
那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除？於此略起頭痛等故，豈是本
來原無果報？」雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內
外因果，多是如是。
故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精
勤修習不善還出。
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■ 釋義--
摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》
雖然不想被惡業污染，但是我們還是會因為放逸、煩惱等造惡業。那該怎麼辦呢？大
慈大悲的導師教導我們懺悔的方便。要精進地透過四力懺悔來懺除先前的惡業。
「此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說」，導師釋迦牟尼佛針對三種律儀，各別說
出墮罪還出之理。也就是，違犯別解脫戒時，戒經中說到以布薩的方式來淨除。同樣，針
對違犯菩薩戒，佛說了如何懺悔之法。針對違犯金剛三昧耶，說到了還淨道理。
總的來說，就是由四力來做懺悔。
「何等為四？謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡及依止力。」
先講第一力，破壞現行力，也就是所謂的厭患對治力。
透過惡業所感之異熟果、等流果、增上果，厭患過去所造的惡業，並生起極大的後悔
。修持之時，並透過《勝金光明懺》及《三十五佛懺》來懺悔。
第二力，對治現行力。
生起後悔心之後，為了直接去消除已造的惡業，而說到對治力。
其中分六：
第一、依止甚深經者，就是讀誦《般若波羅蜜多經》等經文來懺悔罪障。
第二、勝解空性者，就是思惟空性的道理，觀諸法無自性，以法性空來清淨惡業。其
實最強而有力的對治就是勝解空性，因為一切惡業都是在自性執著中造作的。一切惡業的
根本就是自性執著，若將其消滅，自然能夠消滅由自性執著所帶來的魔子魔孫。
第三、依唸誦者，像唸誦百字明咒等，唸到生起淨罪相為止。業障淨除時，有所謂的
淨罪相產生。宗喀巴大師引《準提陀羅尼》說淨罪之相。
第四、依形像者，如造佛像、畫佛像等。
第五、依供養者，對佛像、佛塔等做供養。
第六、依名號者，以持佛名號的方式來淨除以前的惡業。
第三力，返回對治力，就是遮止罪惡，也叫防護力。
因為後悔以前所造的惡業，所以決心再也不犯同樣的錯誤，努力防護將來惡業的造作
。第三力會不會強大，主要是看第一力的力量，第一力的力量越強大，第三力的力量就越
強大。第一力的力量是由看到惡業的過患而來，所以羯磨時會問：「有沒有看到自己的過
失？將來會不會防護？」雖然口頭上會說：「我看到了，我會防護。」但是內心要真的有
感受，這樣才會有效。
第四力，所依對治力，也就是依止力。
依止力，是修歸依及菩提心。
為什麼依止力是要修歸依和菩提心呢？因為我們所造的惡業，是緣上資糧田與下眾生
田而產生的。從哪裡跌倒，就要從那裡爬起來；從哪一個對象造惡，就要針對這個對象去
淨除罪障。所依對治力，顧名思義就是針對造業的對象來做懺悔，所以透過歸依和菩提心
——歸依緣上、菩提心緣下——來淨治以前的惡業。
根據不同的學處、違犯的內容，經典中說到不同的淨治方式，但是整體而言，以四力
做懺悔是最圓滿的對治。
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註１：墮戒四門--
《菩提道次第廣論》：「修何等道而為滅除者。……應學寶貴三學（戒、定、慧三增
上學）之道。……當略宣說學戒之理，此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。
……如何修學之理者。四犯因（墮戒四門：1.無知、2.放逸、3.不敬、4.煩惱熾盛）中：
(1) 無知（對於戒律的內容不知道）對治者，謂當聽聞，了知學處。（善加聽聞所有
戒律學處的內容，知道如何檢查以及防範，一一熟知所應斷品、所應修品的扼要旨趣。）
(2) 放逸（放逸身語意三門）對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知（正念
正知），率爾率爾觀察三門，了知轉趣，若善若惡（以正念正知隨時觀察三門，是隨善法
轉，或是隨惡法轉；若隨惡法轉，染犯墮垢，警策遮止），依自或法增上力故，羞恥作惡
是為知慚，恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟（惡行導致惡趣異熟果報），懷恐懼等
，當如是學。（恆於諸取捨學處，具念力、觀察、抉擇，具足慚愧，常行觀照三門。）
(3) 不敬（輕視戒律）對治者，謂於大師（佛陀），師所制立（佛陀制立戒法，於涅
槃前囑咐弟子「以戒為師」），同梵行所，應修恭敬。（恭敬戒律，就等於是恭敬佛身，
對於能清淨持戒者、諸清淨善友法侶等，至心恭敬。）
(4) 煩惱熾盛（心隨煩惱轉無法調伏，因而犯戒）對治者，應觀自心，何煩惱盛，勵
修對治。（例如貪心煩惱強盛者修不淨觀、嗔恚多者修慈悲觀、我慢高者修界差別觀、愚
癡重者修因緣觀等對治。）
若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而轉，當獲純苦。如《分
別阿笈摩》云：「若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴沒林
。現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。」故應勵力，
莫為罪染。」
註２：《十住毘婆沙論》：「我不言懺悔，則罪業滅盡無有報果。我言懺悔，罪則輕薄於
少時受，是故懺悔。偈中說：若應墮三惡道願人身中受。又如來智印經中說：佛告彌勒：
諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報是罪輕微。....復次，若言罪
不可滅者，《毘尼》(律藏)中佛說懺悔除罪則不可信，是事不然，是故業障罪應懺悔。」
註３：準提陀羅尼，即準提陀羅尼經。大正藏第二十冊收錄有四部《準提陀羅尼》，分別
為《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》、《佛說七
俱胝佛母心大准提陀羅尼經》、以及《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》。
註４：《菩提道次第廣論》：「又若念云，毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說
可還出，如食毒藥。如《彌勒獅子吼經》云：『慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家
菩薩，出現於世。彼作是云，悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護
，我說彼等是作死業。云何為死？謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落。』又云
：『慈氏，於此聖法毘奈耶說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。』若具別
解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然，如《妙臂請問經》云：『佛我所說別解脫，淨
戒調伏盡無餘，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當學。』此說雖諸在家咒師，除出家相，羯
磨軌則、少分遮罪，尚如調伏所出而行，况出家咒師。」
註５：略述四力懺悔--摘自：倉忠仁波切部落格 http://blog.yam.com/tsadong
....對於夢中之境也不可全信，當外在的非人鬼類等等作障礙的時候，也會現起種種顛倒
之境，所以，對於所出現的夢境絕不可以依賴或實信。以修慈心、悲心、空正見對治惡業
罪障的最好癥相，就是經由如是懺悔惡業罪障的緣故，而令自內心的慈心、悲心增長，對
法義的了悟越來越深入，對修行能發起精進，令身語意三門的惡業罪障減輕，令身心獲得
安樂，這些功德才是真正惡業罪障已對治減輕之癥相。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1498727885.A.FC7.html
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 06/29/2017 18:16:24
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四力不是誦經。此四力是說圓滿懺悔的四項要件。
懺悔時，第一個要對身語意惡行產生追悔力，第二個要對煩惱惡業產生對治力，第三
個要有防護力，也就是後不再造，第四個是依止力，皈依三寶發菩提心。
不論你要以誦經作懺悔，或以儀軌作懺悔，或不以儀軌作懺悔，或獨自作懺悔，或大
眾共修作懺悔--任何的懺悔方式，都要具備這四項才會圓滿。否則誦經只是空口說白話。
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 06/29/2017 18:41:21
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