Re: [請益] 辨別自己何種業障重的方法

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間7年前 (2017/06/25 16:19)推噓2(2推 0噓 5→)

留言7則, 4人參與討論串4/6 (看更多)

※ 引述《Travel312 (崔弗)》之銘言： : 有沒有什麼好方法可以從日常生活中，辨別出自己哪一方面的業障較重？ : 例如殺盜淫妄酒貪嗔癡慢疑等等業障之輕重 : 佛教哪部經或論有詳述辨識法跟消解法？推文提到《占察善惡業報經》，夢參老和尚曾提及，曾請弘一法師製作占察輪工具：「若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲使決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種：....。善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬，其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所得也。」 ------------------------------------------------------------------------------ 而從果報的分類，也可從等流果、增上果等觀察，例如：《菩提道次第廣論》〈共下士道．深信業果．顯十業道而為上首〉第二、分別思惟。分二：一、顯十業道而為上首；二、抉擇業果。子二、抉擇業果丑一、顯示黑業果寅一、正顯示黑業道寅二、輕重差別卯一、十業道輕重卯二、兼略顯示具力業門寅三、此等之果第三、其果。分三：異熟果者。謂十業道一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》說：此中上品殺生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生餓鬼；下十，一一能感旁生。《十地經》說：中下二果與此相違。等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，（殺生）壽量短促，（不與取）資財匱乏，（欲邪行）妻不貞良，（妄語）多遭誹謗，（離間語）親友乖離，（粗惡語）聞違意聲，（綺語）言不威肅，貪瞋癡（貪欲、瞋恚、邪見）三，上品猛利。《諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，謂：「設生人中，（殺生）壽量短促，多諸疾病，（不與取）資財匱乏，與他共財，（欲邪行）眷屬不調或非可信，妻有匹偶，（妄語）多遭誹謗，受他欺誑，（離間語）眷屬不和，眷屬鄙惡，（粗惡語）聞違意聲，語成鬥端，（綺語）語不尊嚴，或非堪受，無定辯才，（貪欲）貪欲重大，不知喜足，尋求無利或不求利，（瞋恚）損害於他，或遭他害，（邪見）見解惡鄙，諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。諸主上果或增上果者。謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量而便中夭。不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者， ........ 丑二、白業果寅一、白業思惟白業果。分二：一、白業；二、果。今初《本地分》說︰於殺生、不與取、欲邪行，起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有身業，語四、意三，亦皆如是。其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂、加行、究竟，如應配合。例如遠離殺生業道，事者，謂他有情；意樂者，謂見過患，起遠離欲；加行者，謂起諸行靜息殺害；究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，餘亦應知。果中有三：...... 丑三、業餘差別.... ------------------------------------------------------------------------------ ■ 釋義── 摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》十惡業的果分三：異熟果、等流果、增上果。惡業不會輕易放過我們。如果造了一個殺人的殺業，其異熟果不只會讓我們墮於地獄，就算經過了好幾世、好幾劫，已從地獄中轉為人道，仍然必須接受這個殺業的等流果。異熟果，十業道一一依事及三毒有上中下品。《本地分》中說，十惡中，上品殺生等感生地獄，中品感生餓鬼，下品殺生感生畜生，偷盜等亦同。《十地經》裡面所說的有點不同，說中品感得畜生，下品感得餓鬼。之前所說的異熟果，是由殺生的業直接感得的果報。我們平常說會受果報、遭報應，是指異熟果。受過異熟果，乍看之下，好像已經還清業債，其實不然，業的力量還存在，會產生等流果。等流果又分造作等流果、領受等流果。因為之前殺人，所以今世變得很喜歡去殺某些動物。有時候，我們可以從一些小孩身上看到，父母親都沒有這種習慣，而小孩卻喜歡殺害小動物，這是因為有殺生的造作等流。像投生人道之後，因為之前殺人令人壽命減短，所以自己的壽命也會減短，這是領受等流果。其他領受等流的例子有，由偷盜感得資財匱乏，邪淫感得妻不貞良，由四種語的惡業感得多遭誹謗、親友乖離、聞違意聲、言不威肅。《諦者品》及《十地經》中，「於其一一說二二果」，由殺生的緣故，「設生人中，壽量短促，多諸疾病」；由偷盜故，「資財匱乏，與他共財」；由邪淫故，「眷屬不調或非可信，妻有匹偶」；由妄語故，「多遭誹謗，受他欺誑」；由兩舌故，「眷屬不和，眷屬鄙惡」；由惡口故，「聞違意聲，語成鬥端」；由綺語故，「語不尊嚴，或非堪受，無定辯才」；由貪故，「貪欲重大，不知喜足，或尋求無利或不求利」；由瞋恚故，「損害於他，或遭他害」；由邪見故，「見解惡鄙，諂誑為性」。不只有異熟果、等流果，還有增上果。增上果一般偏屬於共業，也就是由自己的業慢慢影響到周遭環境。 ------------------------------------------------------------------------------ 關於業障的懺除：《占察善惡業報經》：「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡毀犯重禁，以犯重禁故若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。」《菩提道次第廣論》〈奢摩他〉：「諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六：一、住隨順處，住具五德之處....；二、少欲....；三、知足....；四、斷諸雜務.. ..；五、清淨尸羅，於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪、遮罪破壞學處，設放逸犯，速生追悔，如法悔除；六、斷除貪欲等諸惡尋思，於貪欲等當修殺縛等現法過患，及墮惡趣等當來過患....。如是六法能攝正定....尤以清淨尸羅，觀欲過患，住相順處為其主要。」《占察善惡業報經》：「復應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實，而可得者，本唯空寂。願我及一切眾生，速達心本，永滅罪根。....次應學習信奢摩他觀心，及信毘婆舍那觀心，....長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。」《十住毘婆沙論》：「問曰：汝但說勸請、隨喜、迴向中福德，何故不說懺悔中福德耶？答曰：於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故。得善行菩薩道，行勸請、隨喜、迴向，與空、無相、無願和合無異。」《十住毘婆沙論》：「我不言懺悔，則罪業滅盡無有報果。我言懺悔，罪則輕薄於少時受，是故懺悔。偈中說：『若應墮三惡道願人身中受。』又如來智印經中說：『佛告彌勒：諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報是罪輕微。....』復次，若言罪不可滅者，毘尼中佛說懺悔除罪則不可信，是事不然，是故業障罪應懺悔。」《大寶積經》：「若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷或犯僧殘戒，犯塔、犯僧及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前晝夜獨處殷重懺悔，應自稱云我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧。....菩薩應當一心觀此三十五佛而為上首，復應頂禮一切如來，應作如是清淨懺悔。」佛門裡有許多拜懺的儀軌，諸如「八十八佛懺」、「三十五佛懺」、「大悲懺」等，藉由這些拜懺儀軌，主要於內心生起「四力懺悔」。不論行持何種懺悔的方式，都要配合【四力懺悔】具足的四項要件，才能圓滿完整懺悔的內涵。四力懺悔——佛陀在《開示四法經》（梵：caturdharma nirdesa sutra）說：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能—1.破壞現行(追悔力)、2.對治現行(對治力)、3.遮止罪惡(防護力)，及4.依止力(依止力)。」《中阿含‧鹽喻經》提到，造了重大的惡業，然因修持戒、定、慧的緣故，如鹽投入江河，不覺鹹苦；反之若不修持戒、定、慧，造惡業如投入小杯子中，結果是鹹苦不堪。 ------------------------------------------------------------------------------ 觀察自相續中各別煩惱的粗重，而作的對治：《菩提道次第廣論》上士道〈奢摩他〉「淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等，名外不淨。是於內心所現不淨、非可愛相，任持其心。慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益、安樂意樂。即由慈心行相，於彼所緣，任持其心，名曰緣慈，是於心、境俱說為慈。緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者、實受果者，即於是義，任持其心。緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界，任持其心。緣阿那波那者，謂於出、入息，由數觀門，住心不散。善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊。蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界。界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。處謂眼等十二處。處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支。緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。處非處者，謂從善業生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處。處非處善巧者，即如是知。.... 又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子，及永斷種。....」 ■ 釋義── 摘自：道次世界 http://www.lamrimworld.org/ 「淨行所緣」，由緣此所緣而修止，可淨除貪、瞋、癡、慢及尋伺分別等，特別熾盛猛利的煩惱現行。「淨行所緣」概分有五種，1.不淨觀的所緣，2.慈心觀的所緣，3.緣起觀的所緣，4. 界分別觀的所緣，4.阿那波那出入息觀的所緣。正式進行禪修時，「淨行所緣」者，由此所緣能淨貪等增上現行。「淨行所緣」是淨化以前的煩惱習氣的所緣，以前是指往昔之世，譬如往昔之世貪心已產生，瞋心已產生，愚痴之心已產生，串習到此世，因此貪心沉重、愚癡沉重、瞋恨沉重或傲慢心、忌妒心沉重。此世要把這個沉重的部分淨化而作的禪修，稱為「淨行所緣」。「淨行所緣」的「行」，即串習過的部分要把它淨化，是這種所緣觀修的方式。「行」為往昔串習力之果，屬於造作等流果的部分，和受報等流果（領受等流果）的部分。譬如一個殺生的人，往昔之世已經殺生習慣，此世自然很容易去做這樣的行為，這是造作等流果。往昔若貪心粗重，串習下來，此世貪心比較粗重，這是已行，已經串習下來的部分。瞋恨心多的話，此世瞋心重；往昔之世愚癡之心多的話，此世愚癡之心重；往昔之世忌妒心多，串習下來此世忌妒心沉重，這些是已經行的部分。現在把已經行的部分，已經串習下來形成此世粗重煩惱的部分，要把它淨化所作的觀修，稱為淨行所緣。「淨行所緣者，由此所緣，能淨貪等增上現行」，「等」是集攝的概略詞，等還有什麼？舉一個貪，後面還有的是瞋恚、愚痴、傲慢及妄念的渙散。依淨行所緣當所緣境來修止，能夠淨除貪等煩惱特別增上猛利的煩惱現行。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1498378793.A.3C5.html ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 06/25/2017 17:47:30

→

TonyAnkh

06/25 19:05, , 1^F

06/25 19:05, 1^F

推

horse1200

06/25 19:15, , 2^F

06/25 19:15, 2^F

推

soulism

06/25 22:16, , 3^F

06/25 22:16, 3^F