Re: [其它] 以禪修為主與往生西方淨土的願有衝突嗎？
補充：──奢摩他（止禪）與毘缽舍那（觀禪）
: 在上座部佛教的教法裡，並沒有記載西方淨土。根據上座部佛教的記載，這世間有三十一界，在這三十一界以外就只有涅槃，而涅槃就是非因緣所生之法。
: 在上座部佛教裡，我們教導禪法——止禪和觀禪，佛陀強調這二大類的禪法，是為了讓弟子們體證四聖諦，主要也是為證得第三個聖諦——滅聖諦。出世間的聖諦，就是一切苦的熄滅，也就是涅槃的體證。在這個修行朝往涅槃的體證過程中，你可能在還沒有成為阿拉漢的時候就已經死去，並會投生到其中一個界。
: 如果已經成為一個須陀洹（初果聖者）或斯陀含（二果聖者），就可能會投生到人間、欲界天。如果他們修過禪定，又不想投生到人間或欲界天，他能夠維持他的禪定一直到臨終，就可以投生到梵天界。至於阿那含（三果聖者），如果他在生命臨終的時候，還沒有證悟成阿拉漢的話，就可以投生到梵天界。有十六種梵天界，其中五種是淨居天，人們可能把淨居天誤解叫淨土。其實在這五個層次的淨居天，就只有阿那含和阿拉漢而已，並沒有凡夫也沒有初果聖者、二果聖者。
: 佛陀是鼓勵我們修行證悟成阿拉漢，鼓勵我們修行，不是要投生到哪裡，而是修行到證悟涅槃，這是佛陀給予我們的唯一目的。
佛法的修行，聞思修次第一貫，修有止修、觀修，以聞思所得的法義，內心緣此法義
定解所得的義共相，安住其上不分別修，稱為止修（奢摩他），觀察思擇聞思所得法義的
內涵，稱為觀修（毘缽舍那）。
奢摩他（止禪）有隨順的止與正式的止，安住所緣的定心，未到初禪近分定以前，為
隨順的止修（隨順的奢摩他），初禪近分定以上的定心，為正式的止修（具相的奢摩他）
。毘缽舍那（觀禪）亦有隨順的觀與正式的觀，未有初禪近分定以上定心相應的觀慧，為
隨順的觀修（隨順的毘缽舍那），有初禪近分定以上定心相應的觀慧，為正式的觀修（具
相的毘缽舍那）。
上座時（根本定），以聞思所得的法義為所緣，進行止修、觀修。下座時（後得位）
，以根本定禪修所得的體證攝持，於日常生活行住坐臥的對境中，歷事練心。佛法的修持
，是一天二十四小時都在進行，區分真正入座禪修的時段和出座時段，主要的意義是在於
入座及出座時，都應該不離佛法的修行。出座的期間是修行功力的真正試驗，在正式入座
禪修時，可以說是在充電，所以當出座後，就有較好的準備來處理日常生活的種種要求，
在這段期間，當能依據修持原則而生活。
佛教的止觀修習（止修、觀修）有別於外道，並非以坊間求感應、求能量等為目標，
而是要以三藏十二經教的內涵，有正確法義內涵的理解依據，趣向解脫，而要了解法義的
內涵，則有賴於聞思，因此聞思修次第一貫。
不論是聞思時，對於法義產生聞所生慧、思所生慧的修，或對於法義產生修所生慧的
止修、觀修，聞思修三者，相互間彼此緊密，不可分離。所修的內容跟先前所聞、所思的
內容完全是兩碼事的話，那就等於聞思時，好像在學一般的知識，所修的則變成與聞思無
關緊要，二者毫無相關；如果是這樣，就等於破除了佛陀所說的聖言，佛的聖言說聞思修
三慧的次第是決定的。
聞思串習所成的正念，於心續中緣聞思所成的正念，串習止修（專注安止）、觀修（
觀察抉擇）。《品類足論》：「正念云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅
思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念、別念、憶念，不忘不失，不遺不漏，不
忘法性，心明記性；是名正念。」《瑜伽師地論》云：「為欲令此，所得正念，無忘失故
，能趣證故，不失壞故。於時時中，即於多聞，若思若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加
行，不離加行。如是由此，多聞思修，所集成念，於時時中，善能防守，正聞思修，瑜伽
作用，如是名為防守正念。」
止觀的修行，又稱為瑜伽行，瑜伽為相應意。《瑜伽師地論》云：「言瑜伽者，受持
、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」《唯識述記》：「言瑜伽者，名為相應，此有五義，
故不別翻。一、與境相應……二、與行相應……三、與理相應……四、與果相應……五、
得果既圓，利生救物，赴機應感，藥病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說
唯以禪定為相應。」
佛法的流布，不論南北藏傳，止觀的修持始終貫徹於佛法修行之具體實踐。經由串習
止觀而獲證奢摩他與毘缽舍那，乃至通達止觀雙運而證悟涅槃。《雜阿含經》云：「何等
法應知應修？所謂：止、觀。」《解深密經．分別瑜伽品》：「佛告慈氏菩薩曰：善男子
，一是奢摩他（止），所緣境事謂無分別影像；一是毘缽舍那（觀），所緣境事謂有分別
影像。……如是菩薩，於內止、觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 01/11/2015 17:36:58
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