Re: [問題] 阿姜曼尊者的書(查.曼傻傻分不清楚)

看板Buddha作者hvariables (Speculative Male)時間7年前 (2017/01/22 23:55)推噓3(3推 0噓 28→)

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※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言： : （三）、皆已證得正等覺的諸佛之間，波羅蜜的累積程度也可能不同。換言之， : 有「福慧功力高低不等」的不同佛陀。所有的佛智慧都一樣高，因為佛的智慧已經達到最大值，但不同佛的影響力不一樣弟子數目不一樣。 : 二、摩訶布瓦轉述的怪異之處 : （一）、阿姜曼的這種遇到佛的奇遇，看來只有摩訶布瓦自己聽過，摩訶布瓦是唯一的 : 證人。沒有其他人證明阿姜曼這麼轉述過。你又沒去問阿姜曼的其他弟子，你怎麼知道？ : （二）、佛般涅槃後仍擁有形體（應化身）、諸佛證果後彼此波羅蜜的累積量不等同， : 這些說法跟常規的南傳教法很不相同。阿姜曼尊者傳沒寫佛般涅槃後仍擁有形體，阿姜曼尊者傳是寫阿姜曼看到了已經入滅的佛影像，還可以和那些影像交談，交談完後影像消失。 : 況且摩訶布瓦的行事風格頗有爭議（比如說據說會信口開河，包含「自己公開發言提及自這些爭議是誰在爭議？假設摩訶布瓦亂寫阿姜曼傳，應該會有其他阿姜曼的弟子出來批評這些錯誤。不過你有看到阿姜曼的其他弟子出來批評說摩訶布瓦亂寫阿姜曼傳嗎？ : 己是阿羅漢」--如果是講「事實」，雖然不是不可以--但真正的阿羅漢阿姜曼，各位有聽 : 過會這麼大嘴巴嗎？一葉知秋.......）。 http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001 律藏　　經分別任何比丘，未證知，而認為己有上人法，主張〔己已得〕具足正智正見，〔而作如是宣說：〕『我如是知，如是見。』彼於其後，或被追問、或不被追問，冀望清淨其罪，而如是言：『友！我不知而言如是知，不見而言見，言虛誑妄語。』者，除增上慢外，此亦波羅夷不共住。」 http://tripitaka.cbeta.org/N02n0001_005 任何比丘，對未受具戒者，若說有上人法，即使真實，亦波逸提。根據南傳律藏，假設比丘不是阿羅漢卻故意騙別人說自己是阿羅漢犯波羅夷，假設比丘真的是阿羅漢然後告訴未受具戒者說自己是阿羅漢犯波逸提，不過我不確定阿羅漢會不會嚴格遵守這條戒。 : （二）、摩訶布瓦自稱證得阿羅漢後，還會（自稱是基於）悲憫眾生而留下眼淚-- : 這方面hvariables與yogi等網友比較瞭解法義，記得hvariables先前在其他文章中提過： : 好像「流淚」是某種「心」的呈現--而這是阿羅漢早已斬除、不可能發生的。阿羅漢已經斷除所有煩惱，所以不會因為傷心難過而流淚，因為傷心難過是嗔心。不過我不確定阿羅漢會不會因為和貪嗔痴無關的原因流淚，我沒看過巴利三藏和注釋有這方面的記載。 : （三）、但需留意的是轉述阿姜曼事蹟的摩訶布瓦。 : 萬一摩訶布瓦信口開河的毛病沒改，自己胡亂轉述無餘涅槃後的足以「有記」的佛之應化你怎麼知道摩訶布瓦有信口開河？ : 身云云（當初讓Bon拿來說嘴不已呢，且如今yq版主看來也要利用這個情節），將北傳的三 : 身說的正當性取代南傳法義認為的「非三身說」之「般涅槃後之如來乃無記之事」、佛說佛入滅後的狀態是無記，這表示佛入滅後不是一無所有，但難以用語言描述所以不回答這個問題。不過增支部8集19經中佛還是有談到無餘涅槃。 http://agama.buddhason.org/AN/AN1376.htm 增支部8集19經/玻哈蠟大經(莊春江譯) 玻哈蠟大！猶如凡世間中的水流進入大海，以及雨水從空中落下，大海不因此而被看到不足或充滿，同樣的，玻哈蠟大！即使眾多比丘般涅槃於無餘涅槃界，無餘涅槃界不因此而被看到不足或充滿。玻哈蠟大！凡即使眾多比丘般涅槃於無餘涅槃界，無餘涅槃界不因此而被看到不足或充滿者，玻哈蠟大！這是比丘們看見這法與律中的第五個不可思議的未曾有法，因而在這法與律中歡樂。我不確定是不是所有的阿羅漢都完全不會談論無餘涅槃的問題。 : 還說諸佛的波羅蜜「含量」有多寡的不同--這類觀點違反大多數南傳尊者們的通說。違反那些尊者的什麼通說？我猜南傳菩薩道的理論可能是說要成佛十波羅蜜最少必須達到某個標準，但有可能有些菩薩修菩薩行的時候布施波羅蜜不只剛好達到足以成佛的標準而且超標。菩薩行的布施波羅蜜可能會讓不同佛影響力不一樣大，因此不同佛的佛弟子數目不一樣多。 : 如孟子所言，如果不加思索完全相信摩訶布瓦這部份的說法，那不如沒有這本書。雖然我沒辦法證明摩訶布瓦的言論正確，但也沒看到有那個地方和南傳巴利三藏不合。

推

FRX

01/18 08:43,

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書中沒有說無餘涅槃是常樂我淨，那是你自己的解釋。

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01/18 08:52,

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