Re: [問題] 關於無色界凡夫不能證聖果
簡要說一下自己研究所得看法。
傳統佛學說無色界天神因為沒有耳根，所以才不能聞法。
這種看法是種誤解，無色界天神還是可以與外界溝通。
不需到無色界，高等天神本來就可用意識相互溝通。
所以無色界天神可以聞法，只是祂們若是尚未入解脫流，
只能修到色明觀智就會遇到障礙而無法進到受明觀智，也就不能證得初果。
這就如同無色界天神不能發起色界定心，就是祂們結生境界所造成的障礙。
無色界與色界之眾生生命，是依其定心結生，所以其維繫生命的有分心流就是其定心。
譬如空無邊處天神的有分心流，就是空無邊處定。
但空無邊處天神並不是永遠處於定心，就像人心也不是永遠處於結生為人的善心。
人間之人若懷惡念，並不會當下墮入惡道，其善道有分心流會維繫他的人壽。
空無邊處天神若起欲界心，並不會即刻下墮，其定心的有分心流會維繫祂的天壽。
空無邊處天神起欲界心會退出空無邊處定，但並非是墮出空無邊處。
色界與無色界都會起欲界心，但只有欲界貪癡心，不會有欲界嗔心。
空無邊處天神起欲界心的意門心路，就可以與其他生命溝通。
五識都要透過意識才能真正思維認知，五識所緣是外境，意識所緣是內境。
無色界的意識是內外境的融合，外境就是內境，所以會覺得一切萬法都在自心之中；
就像你自己心中所想的事物，你認為就在你心中。
你現在回憶一首音樂，在心中聽到樂聲，但並不是耳識聽到，而是意識聽到！
所以意識可以變現出五識內境。
無色界天神所見境界，就如《楞嚴經》此段對於妙明真心的說法：
『諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。
晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。
聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。
不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。』
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補充一點，無想天神若是出無想定，就即刻結束無想天壽。
無想定是慧境定，心識流境界與四禪八定不同。
噓
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色明觀智就是指，從未證初果的生滅智到行捨智的觀智。
《中部‧２６》有佛陀對於兩位往生空天的老師，感到遺憾的敘述：
比丘們！我這麼想：『我應該第一個教導誰法呢？誰將迅速地了知此法呢？』
比丘們！我這麼想：『這位阿拉勒-葛拉麼是賢智者、聰明者、有智慧者、長
時間少塵垢之類者，讓我第一個教導阿拉勒-葛拉麼法，他將迅速地了知此法
。』比丘們！那時，諸天來見我後，這麼說：『大德！阿拉勒-葛拉麼已死七
天了。』而我的智與見生起：『阿拉勒-葛拉麼已死七天了。』
比丘們！我這麼想：
『阿拉勒-葛拉麼是大損失者，因為，如果他聽聞此法，他能迅速地了知。』
比丘們！我這麼想：『我應該第一個教導誰法呢？誰將迅速地了知此法呢？』
比丘們！我這麼想：『這位巫大葛-辣麼之子是賢智者、聰明者、有智慧者、
長時間少塵垢之類者，讓我第一個教導巫大葛-辣麼之子法，他將迅速地了知
此法。』比丘們！那時，諸天來見我後，這麼說：『大德！巫大葛-辣麼之子
昨晚已死了。』而我的智與見生起：『巫大葛-辣麼之子昨晚已死了。』
比丘們！我這麼想：
『巫大葛-辣麼之子是大損失者，因為，如果他聽聞此法，他能迅速地了知。』
佛陀對於兩位老師情況，是說『如果他聽聞此法，他能迅速地了知』。
我認為這是指若還在人間的兩位老師，如果聽法，就能迅速證得阿羅漢。
後世誤解以為是無法讓往生無色界的老師聞法，而「聽聞」一詞是指運用耳根，
所以才誤解釋為無色界天神沒有耳根就不能聞法。
說無色界天神沒有耳根就不能聞法是有語病的！
因為眼根也可以看到經典學習，為什麼忽略不提沒有眼根呢？
其實高等天神是直接可以用意識交流的。
佛陀兩位老師的問題是在，即使身為無色界天神的祂們聞知正法，還是不能證得解脫。
因為無色界的結生心，會障礙祂們證得初果。
祂們修習觀智，只能修到色明觀智，然後就會見到有個真常我淨的自性存在。
因為在此自性見(也就是某種空定心下的我身見)下，也就無法證得初果。
大乘密乘的修行方式，也是同樣原因而無法證得初果。
涉解脫流而卻不能入解脫流，所以才會有所謂「相似正法」。
欲界與色界的眾生可以捨掉空定心的影響，但無色界眾生是捨不掉空定心的影響。
所以無色界眾生即使得聞正法，還是不得解脫。
以上是我的看法，不一定完全正確，謹供參考。
※ 編輯: amidha (36.224.191.190), 01/20/2017 11:22:01
※ 編輯: amidha (36.224.191.190), 01/20/2017 11:27:04
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證滅盡定，需要是三果阿那含或四果阿羅漢，入非想非非想處定再證果定前得。
在定慧修行境界表上，可以看到是行空與行明的定慧並入，脫去行障，才滅盡心識流。
這或可作為一個例子，驗證法鏡蘊論的解釋。
無所有處之於想空、非想非非想處之於行空，在四部經典中有一些可以相應的境界陳述。
前面已經提過一些例子。
表上所謂色受想行識之明的觀智，並沒有另創修行方法，只是就果位觀智階段的解釋。
觀智明性需要依循色受想行識的層次逐步生起，四念處是生起觀智明性修行方法；
並不是身念處對應色明觀智，受念處對應受明觀智。
無論修什麼念處，觀智明性生起還是要逐步依循色受想行識明性的階段。
九眾生居在色界天神世界，有同想的天神生命，就是許多小我有共同的宇宙大我。
這些共有大我的小我天神，不只是意識交流，還是共享意識，所以說是同想。
其實高等欲界天神就有能力可以檢查人類生命的意識，知道某人曾經想過什麼。
有些天神還會取得許可，連通人的意識，藉此體會人類生命經驗。
基督教的先知神啟經驗，在心中聽到神的啟示，但基督教神祇還不是無色界天神，
就有能力可以直接用意識溝通了！
用意識去觀察與用五識觀察，差別是意識是內境相而五識是外境相。
所以對意識觀察而言，整個所觀世界是呈現在自心之中。
我的看法不一定正確，謹供參考。
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我以下聽說推論的不一定正確，謹供參考。
心識運作是可以脫離肉體的，肉體其實反而是個束縛。
那些死而復生者的離體經驗，從上方俯視自己肉體時，並不是用肉體上的眼在看。
人肉體上的眼睛是粗質身的眼，並非佛教所謂的觸發眼識的眼淨色。
眼淨色一般活人都是依附在肉體眼睛，其實是他的意生身的眼根。
意識與五識的作用是透過意生身，一般人的意生身是融附於肉身。
有神通或死亡可以離體，意生身才會離開肉身，所以離體者才能從上方俯視自己肉身，
那是他離體的意生身在看。意生身其實就是意識形成的身體，是非常細微的色法。
我們欲界生命有粗質身的束縛，但色界生命就沒有粗質身而只有意生身。
我們欲界色界眾生的意識發生，其實是意根在意生身的中脈胸輪，
沿中脈向上發射心念流至腦部，在腦部接收五識而形成意識。
這些就算沒有粗質身肉體的大腦或神經，意生身也能運作。
肉體只是束縛，肉體故障會引起更大束縛。(其實意生身也是束縛)
當意生身陷在粗質身的肉體上，意識能力就會受到肉體影響的束縛。
生命死亡(死有)到轉世再生(生有)之間的中有時期，一般就是意生身的形式。
(中有其實也是一期或多期的短暫轉世生命，只是尚不穩定投生境界；
中有或許可以看成在兩個穩定生命境界之間的一連串短暫存在的過渡生命境界。)
那些在人世有聽障的人，擺脫了故障的粗質身，死後的中有身就會恢復具備聽力。
一出生就沒有聽覺的人，會沒有音感，是因為一般想蘊的形成概念是受限在今生經驗。
而他的聽覺又受到肉體束縛，在今生尚未累積相關經驗。
無色界天神的心識沒有粗質身或意生身的束縛。
欲界色界的心識都必須依附身體生起，而無色界不須依附就可生起，整個虛空皆是其身。
沒有身體束縛，你的心識在整個所覺時空範疇都是自由的。
一般人對於佛法在心識溝通上，容易會有誤解，以為兩個相互溝通的生命真有中介實體。
譬如你講話給我聽，一般會誤解是你說出聲塵，而我聽見你說的聲塵；
這種看法是有實體的妄見，不是真正佛法觀念。
正確實相是，你說話造成因緣，因緣發生成就我的心識感知聲塵。
你的聲塵是你的所識，我的聲塵是我的所識，兩者雖有因緣關係，但不是同一實體存在。
就像你我若是同在一起討論，你我都見到同一個桌上茶杯存在，
但你看到你的茶杯所識，我看到我的茶杯所識，你我的茶杯所識有因緣關係但並非相同。
所以其實並沒有茶杯實體的存在，只有你我各自所見的茶杯所識存在。
而這些茶杯所識各自的顯現因緣共同形成了似乎茶杯是有實體的存在。
如果瞭解到根本沒有真正的聲音實體作為溝通中介，
就會知道所謂溝通中介的存在，只是相關因緣的顯現而已。
所謂聲音的溝通，只是兩方各自所識聲塵的相關因緣顯現而已。
同理，所謂意識溝通，其實也並沒有中介實體，只是兩方意識之間的因緣顯現而已。
意識溝通可以呈現五識意象，也可以呈現意念。
你是怎麼和你自己溝通，你想的心念是怎麼呈現在你心中讓你知道。
你自己已經和你在作意識溝通了。
你的提問是以當今科學上隱含預設的唯物論觀點來契入問題，在問是什麼實體作為中介？
但佛教所見的真實法界，是沒有真正實體的存在，實體只不過是因緣顯現的幻相。
就像量子力學觀念下並沒有真正的粒子實體存在，只有相關被觀察粒子剎那的關係存在。
大乘講的萬法唯心所現，就像量子力學講的，脫離了觀察者，也就沒有被觀察物的存在。
愛因斯坦曾質疑說『難道我們不看月亮，月亮就不存在了嗎？』
就佛法而言：對！當我們不看月亮，月亮對我們而言就不存在！
那為什麼月亮現象會一直存在，那是因為相關月亮的種種因緣造成如此。
既然一切現象本無實體，你我現在當下透過網路的意識交流，其間也沒有真正實體，
只有相關因緣的種種生滅變化。
既然如此，天神們直接的意識溝通，又哪裏真正需要什麼實體呢？
※ 編輯: amidha (114.37.225.169), 01/22/2017 23:55:49
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