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作者 soulism 在 PTT [ Buddha ] 看板的留言(推文), 共3929則
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1F推: 如您所說，大乘佛教經典是早期就有，但諸行無常，教法傳01/06 10:35
2F→: 到各處必需適應環，和對抗與融合外道，就像中國的格義佛01/06 10:35
3F→: 教，所以經論一直出現。才會有許多次的集結教法。若全都01/06 10:35
4F→: 早期佛説則不需要集結那麼多次，只需如聖經一樣。而集結01/06 10:35
5F→: 表示經過僧團的審合，內容符合一修多羅相應，不越毘尼，01/06 10:35
11F推: 佛親口說，只是佛陀教法之一。佛有身口意三業，佛身教是01/06 13:52
12F→: 佛說，最難得是佛意是什麼，後代佛弟子依佛法推論佛意，01/06 13:53
13F→: 自然也是佛說。如大毘波沙論就自稱是佛說。所以請不要認01/06 13:53
14F→: 為佛親口說才是佛法。而是要明白佛法核心是什麼，了義佛01/06 13:53
15F→: 法是什麼，比計較是否佛說，更能接近佛意。01/06 13:53
32F→: 佛教在空有之爭中,聖言量漸漸沒有決定性,因為各部有各自01/06 20:48
33F→: 所依的經典.因此發展出因明學,用邏輯推理,來證明自派正義01/06 20:49
34F→: 所以可以發現,論的內容比經有更多的佛法值得學.01/06 20:52
35F→: 而經是佛說,在這樣的意義中,只是地區的僧團的共同意見.01/06 20:55
38F→: 所謂阿毗達磨性相所顯,想要了解佛陀真實義,應該從論中找.01/06 21:09
124F推: 如我前面所説，各位可以發現爭論中，佛經沒有決定性。因01/07 07:08
125F→: 為各家所依的經不一樣，最從只會變成各說各話。這就是為01/07 07:08
126F→: 什麼，論師必需用比量，因明，邏輯來辯論。要證明大乘是01/07 07:09
127F→: 佛說，簡單的推理，先有佛然後有聲聞弟子，佛是大乘，故01/07 07:09
128F→: 先有大乘，然後有二乘。反之要證明大乘非佛說，在初次集01/07 07:09
129F→: 結雜阿含中明顯無成佛之法，所以可以推論大乘是後人加上01/07 07:09
130F→: 去。這様討論，雙方才會有交集，堅定己方的立論。01/07 07:09
131F→: 和對方錯誤，都是基於事實來說。01/07 07:12
132F推: 即然經不能決定，那麼討論大乘佛經是否佛說，變成一件沒01/07 07:22
133F→: 有意義的事。但卻能從佛法的思辯中明白，佛陀到底心裏在01/07 07:23
134F→: 想什麼。也就是四依止中了義之法是什麼。01/07 07:23
583F推: 你們這種想法跟，梵我合一，天人合一有何差別，追求回歸01/08 20:21
584F→: 大我，不過是我執的一種形式。佛説諸法無我，以為有法身01/08 20:21
585F→: 可得，跟外道有何差別。01/08 20:21
875F→: 頑石點頭是比喻,佛教界比頑石還固執,無法接受新觀念,如01/09 13:11
876F→: 佛無淨土,善不受報等,道生大師已經在佛經中推論出來01/09 13:12
877F→: 後來傳來大乘經,證實道生說法正確.所以不是石頭真會點頭.01/09 13:14
891F推: 心經説，色是空，空是色。所以五O真如，真如是五蘊。01/10 07:29
892F→: 把真如視為真實的人是不能接受五蘊生滅是真如。就像在說01/10 07:29
893F→: 上帝會死一樣。他們以為的真如是五蘊中，或外有一真實不01/10 07:29
894F→: 變的形而上本體。01/10 07:30
909F推: a,大，謝謝指教。空是一切法的共相。般若經18空說明一切01/10 17:49
910F→: 法空，所以真如是空01/10 17:49
18F推: 念佛盼著佛來救，念佛求的是消災祈福，這樣子不就是把佛01/08 20:53
19F→: 當救世主嗎01/08 20:53
91F推: 定是心一境性，念佛能入定唯有觀像念佛，古代淨土宗是修01/09 21:05
92F→: 觀像念佛，才會刻劃佛像。後來的持名念佛，心至少四個，01/09 21:05
93F→: 不符合定的定義。只能有相似的定境，達不到真正心一境。01/09 21:05
94F→: 再說真正念佛三昧成就是能現見佛現身說法，但稱名念佛所01/09 21:06
95F→: 緣是佛號，和佛身不同。所以稱名念佛不會有念佛三昧01/09 21:06
155F推: 很簡單的事，自己打坐看看。就會明白心要集中在一境是怎01/10 07:20
156F→: 麼一回事。當您是念阿彌陀佛，心在四個字上跑，不可能有01/10 07:20
157F→: 一境。沒有一境只會有相似的集中力，不能叫定。定的梵文01/10 07:20
158F→: 音譯是三昧，即然沒有三昧怎能稱有念佛三昧。然後所緣不01/10 07:20
159F→: 同，稱名念佛緣的是字。若見佛像，是心散亂而非定成就。01/10 07:20
160F→: 所以念佛三昧只能由觀像念佛來修。才能合於道理。所以般01/10 07:20
161F→: 舟三昧經，或其它教禪定的書說的念佛三昧，一定都是觀像01/10 07:21
162F→: 念佛。就是這個道理01/10 07:21
204F推: 感謝，j師兄的指教。01/10 17:30
2F推: 心一境性，心指意識，一境是指心的所緣影像。持名念佛至01/09 21:21
3F→: 少四個影像。01/09 21:21
4F→: 心若能只在4個相上跑，也算是不容易，有打坐就會知道，攝01/09 21:24
5F→: 心在一境有多難。01/09 21:24
41F推: 照見五蘊中單一,不變,真實的我不可得.故我不是真實有我,01/07 22:51
42F→: 重新認識我不是我,是因緣的我,是無常的我,我不可得故.01/07 22:54
16F推: 凡夫有三雜染，身，業和煩惱雜染。所以無始以來我們沒有01/02 16:08
17F→: 覺沒有明，但有幸我們能從經論，從法師，學習到相似的覺01/02 16:08
18F→: 或明。從這些相似的智慧得到，真正的覺是菩提，真正的明01/02 16:08
19F→: 是般若。01/02 16:08
57F推: 佛性是法性也就是空性,故佛性的意思是眾生有成佛的可能性01/03 13:30
58F→: 一切法由因緣生,俱足因緣才能是佛.從這樣來說會比本來是01/03 13:32
59F→: 佛好.若把佛性當成是我本來是佛,你們覺得跟事實相合嗎01/03 13:36
67F→: 法性用在有情稱為佛性,一切法共通性叫空和無我.空的意思01/03 15:46
68F→: 是自性不可得,無我是我性不可得.一切法包括佛,凡夫,都是01/03 15:46
69F→: 空,也是無我.01/03 15:47
70F→: 燈要有電才會發光,不是本來就會發光.故佛要有福智才是佛01/03 15:50
71F→: 所以燈沒有自性,所以可能發光,可能不發光,就像凡夫有人成01/03 15:51
72F→: 修行將會成佛,有人不修行不能說他也是佛.01/03 15:51
73F→: R大,所以乞丐要努力修行,具備領錢資格的人,銀行才給您領01/03 15:54
135F→: 比如抽煙,抽了幾十年,也知道抽煙不好,但是改的了嗎.01/04 10:36
136F→: 知道只知道並沒有做到,要做到還得聞思修,戒定慧.01/04 10:37
214F推: 佛法就是緣起四諦,大乘只是把四諦教給別人,令他也能離苦.01/05 20:58
215F→: 就像佛陀菩提樹下成佛之後,對最初的五比丘講緣起四諦.01/05 20:58
81F推: 身為凡夫說本來無一物,本來是空,會比講本來是佛好.12/24 15:14
513F推: 我知道的初禪要有的條件是，1未到地定也就是九住心修到完12/24 09:32
514F→: 成，強烈輕安生起，是心一境性。2這時起觀進行厭下欣上的12/24 09:32
515F→: 直觀，最好是不淨觀，對欲界能生起強烈的厭離心，和欣喜12/24 09:32
516F→: 對色界的欲望，直到獲得初禪五禪支，身心生起更強烈的喜12/24 09:32
517F→: 樂受叫離生喜愛，由離開欲界束縛所生起的喜樂。佛教禪師12/24 09:33
518F→: 這時會一再提醒，不可生起貪愛定味之心。應該修慧觀，我12/24 09:33
519F→: 們打坐修定是為了，可以用定的力量，來提高慧學的程度，12/24 09:33
520F推: 慧以斷疑為業，除去對諸法無常無我的疑惑，所以斷去我見12/24 09:45
521F→: ，證得初果。當下自己就會明白，輪迴已經看到盡頭，對三12/24 09:45
522F→: 寶四諦會深深的感恩和相信。不用去問別人，去印證，若有12/24 09:45
523F→: 疑問就是未證果。12/24 09:45
105F推: D大說的不錯,空是認知來的,不是修來,所以心經是用"照見"12/25 21:50
106F→: 但照見之後要修,知道正確卻無法見到正確的實相,叫所知障12/25 21:57
150F推: 五蘊一直是空,但凡夫無般若,不能"照見"五蘊皆空,而菩薩有12/26 13:26
151F→: 般若才能見空.所以雖空色即是空,但無般若則不能見空.12/26 13:27
152F→: 心經有一版本說:色自性空,不由空故,所以才會說不是修行使12/26 13:27
153F→: 色是空,而是色本來是空.12/26 13:28
154F→: 因此才會說不由修行得空,而是諸法本來是空,只是我們無法12/26 13:28
155F→: 見空,空是佛經上講的,我們從來也沒有見過.12/26 13:29
156F→: 因為我們沒有般若,故要修行來獲得般若,沒有戒定慧聞思修12/26 13:37
157F→: 則永遠在無明之中,所以要修行才能有能力,令身心都合乎於12/26 13:39
158F→: 佛法,我漸漸融入在佛法之中.所以是要努力修行才行.12/26 13:41
159F→: 凡夫以為,我是我,空是空.但經由修行知道我是空,空是我12/26 13:45
160F→: 證明五蘊中一直都沒有我,把我執去除,完成無我的偉大成就.12/26 13:50
162F推: 請問五蘊是不是我,那麼五蘊皆空不就是我是空嗎.12/26 14:00
240F推: 我很多種.身是我,靈魂是我,還有梵我,大我或道我,這些我都12/27 10:47
241F→: 有的特性是,能自在,能控制,單一因,非因緣生,常住不變.12/27 10:48
242F→: 事實上,世間不存在各種真我.但我們還是一直努力的執著我,12/27 10:52
243F→: 才會在無常中,一直受苦不斷.12/27 10:53
264F推: 空等無為法只是相對於有為法而安立的名稱。目的是使人不12/28 10:05
265F→: 執著於有為法，若人能不執有為法，無為法也就不需要了。12/28 10:06
266F→: 故並沒有真實的無為法。就像過河要把船放棄了才能上岸。12/28 10:06
267F→: 所以空，真如這些無為法，只是為使人明白諸法法性，其實12/28 10:06
268F→: 沒有真實的空或真如存在。所以說空，是為破有，破有後空12/28 10:06
269F→: 也要放下，空有不二是為中道。12/28 10:06
418F推: 為何說要意識不起。這要以唯識才容易被說明。能現起直觀12/31 08:07
419F→: 真如法性是根本無分別智。以如如智觀如如境，這並不是說12/31 08:08
420F→: 真有心或智在看著真如，只是方便說明。心經說無智亦無得12/31 08:08
421F→: ，是要把所觀真如與能觀的智也捨去。才能以無所得故而能12/31 08:08
422F→: 直觀真如，是心境一如，又不是真有一如。是無觀而觀，不12/31 08:08
423F→: 是真有觀，這在說明上很困難。更難是這時是根，識不現，12/31 08:08
424F→: 所以才叫無分別，有根識就有分別心，所以是無法形容見了12/31 08:08
425F→: 什麼，知道了什麼，只有我知道，但又無我而知道。在梵文12/31 08:08
426F→: 般若原意是直接的知道，不以根，識分別而知道。所以又說12/31 08:08
427F→: 心行處滅，言語道斷，或是一切不現，般若現。這樣的境界12/31 08:09
428F→: 唯有在禪定中的見道位，能見到法之實相。出定後根，識開12/31 08:09
429F→: 始分別認識的作用，就又是妄相現。這也就是為何楞嚴經說12/31 08:09
430F→: 真如非因緣生，是因為真如是因緣的涅槃相，是一切法本來12/31 08:09
431F→: 的相貌。但我們只見妄相不見實相。12/31 08:09
433F推: 回答p大您的問題，在定中，最少是未到地定。當見真如法性12/31 22:24
434F→: 時一無我或空實相現前，一切虛妄相都會消失不現，所以不12/31 22:24
435F→: 只根識，還有境，能取，所取，一切名言都不現。唯有見法12/31 22:25
436F→: 性。所以說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來12/31 22:25
437F→: 。因此真正知道我是虛妄，所以在此時斷去我見。12/31 22:25
488F推: 我再補充一些，歡迎指正。為何無分別智現起時，根，識，01/01 20:49
489F→: 境，悉皆不現。在唯識學派講無分別智就是中觀學派的實相01/01 20:49
490F→: 般若。而在見道位叫根本無分別智。要得根本無分別智，要01/01 20:50
491F→: 修到四加行之上忍位，印可能所皆不可得，此時以無我為所01/01 20:50
492F→: 緣，做無我觀時，由於我觀無我，是矛盾衝突，而在上忍位01/01 20:50
493F→: 對無我已經99%以上的勝解無我正確，故我是虛妄，故當我觀01/01 20:50
494F→: 無我由上忍位到世第一法，無我破壞了我，我和無我也是能01/01 20:50
495F→: 觀所觀俱泯而不現。所現起的性相，是直覺現起的真如法性01/01 20:50
496F→: ，不是從依我而生起的根識現起，是法最原本的樣態。這時01/01 20:50
497F→: 仍在定中，前面說因為能所二取被無我觀消滅，所以能觀的01/01 20:50
498F→: 根識不現，所緣的境相也不現。所以根識境悉皆不現，是暫01/01 20:51
499F→: 時的不現，當心一境性散亂，心再動念，真如法性不現，又01/01 20:51
500F→: 會再現起妄識。01/01 20:51
543F推: 很簡單的經證，心經説一空中無蘊界處。在聖者證悟的法性01/02 15:51
544F→: 空中，根本無根識境可得。但你們又一定講明明就有五蘊1201/02 15:51
545F→: 處，經文在講聖人證悟的真如法性境界，不是講凡夫的認識01/02 15:51
546F→: ，更不是否定沒有蘊處界。如佛有五種眼，能見任一種相，01/02 15:51
547F→: 但他來人間是要告訴我們他的慧眼到佛眼看到的境界。令我01/02 15:51
548F→: 們這類只有肉眼的凡夫，能學習到更高的境界。只是我們都01/02 15:51
549F→: 不相信經論，不相信聖人，只執著相信自己的五蘊身心的見01/02 15:51
550F→: 聞，以為佛只能跟自己一樣。01/02 15:52
551F推: 即然無根境識而見到法性，就不是分別而得的認識，所以唯01/02 15:57
552F→: 識學叫無分別智一直接的認識，諸法的真實相，是不生不滅01/02 15:58
553F→: 的寂然法性。01/02 15:58
607F推: D大,不執著得要一切都不執著,才能以無所得故,能無所住,不01/03 09:06
608F→: 然住於本心放不下.所以本心只是我的別名,凡夫沒有.01/03 09:08
609F→: 凡夫有末那識,形成遍計所執,所見的一切必然是執著.所以您01/03 09:09
610F→: 以為的本心,其實只是我執的一種形式.01/03 09:09
611F→: 所以心經才會說,得要把所緣的真如,能緣的正智,都要放下.01/03 09:10
612F→: 才能無智亦無得,以無所得故.01/03 09:10
616F→: 真正見性是見法性,法性是空,無我,空所以法法平等,平等故01/03 09:36
617F→: 無分別,無分別才會說心,佛,眾生三無差別.所以這是從聖位01/03 09:38
618F→: 來看,他們能這樣說.但凡夫的我只有無始無明,愛染的我執.01/03 09:40
653F推: 諸行無常,佛是無常.諸法無我,佛是無我.本來俱足,本來無一01/03 13:15
654F→: 物.沒有福德,智慧因緣,稱自己是佛.這樣是好嗎.01/03 13:19
674F→: B大,無為法只相對於有為法講,並無真實的無為法,所以找不01/03 13:40
675F→: :涅清,佛性,真心.在現實生活中,不可能有這些東西.01/03 13:41
678F→: 無常空無我,並無破去任何法,只是在這法的無常性,空性,無01/03 13:42
680F→: 我性,所以中論說,以有空義故,一切法得成,若無空義者,一切01/03 13:43
681F→: 法不成.空沒有破去任何法.才是真正的空義.01/03 13:43
684F→: 勝義諦是是在一切法中,不在你講的那些無為法中,所以不依01/03 13:46
685F→: 世俗諦不得勝義諦.01/03 13:46
687F→: 一切法空是一切自性不可得,是空諸法才能生生滅滅.01/03 13:49
689F→: 因為無為法是假施設,沒有真正存在的無為法,01/03 13:50
690F→: 就像虛空是無為法,但你能找出虛空在那裏嗎01/03 13:51
699F→: 一切法都沒有真實性才能生起,若是真實則是常,常如何生滅.01/03 13:57
701F→: 若有真實常住的性體,請問在那裏,是自生,還是他生.01/03 14:01
703F→: 中論說講無生是無真實性,故無生.你的性體也無真實性嗎.01/03 14:06
704F→: 色是空,空是色.若性體是常,色不是空,空也不能是色.01/03 14:08
794F推: 我用唯識來回答，唯識的心是阿賴耶識，意是末那識，識是01/04 09:37
795F→: 意識。故相由心生，心內雜染種子現起，意會執著心相為我01/04 09:37
796F→: ，故意識生起就一定會執著是遍計所執。是自心所現，不是01/04 09:38
797F→: 真實相。所以在認識生時，由於心識作用一定認為是真實的01/04 09:38
798F→: 境。是離心而有。我們不可能承認一我認識的外境是自心所01/04 09:38
799F→: 生，是虛妄分別。若以為我有佛性有真如，故直取真如，這01/04 09:38
800F→: 真如卻是雜染心執著所現。只是自以為是的真如。所以要以01/04 09:38
801F→: 自性空來離去自心的虛妄。離能所二取空，所取相空，能取01/04 09:38
802F→: 的我也是空，才能有圓成實。所以還是跟空宗一樣，只是遶01/04 09:38
803F→: 了一圈，還是要承認我是空，我所取是空，一切都是空，就01/04 09:38
804F→: 是無智亦無得，以無所得故。兩家並無不同，都是空故真如01/04 09:39
805F→: 法性現，故法性即是空性，亦是圓成實相。01/04 09:39
806F推: 佛法很簡單，難在我。我無始來不認為一我是因緣生，是空01/04 09:47
807F→: ，是虛妄。在虛妄中執著要控制，偏偏是因緣控制不了，是01/04 09:47
808F→: 無常無法如我意，所以造種種業，受種種苦。都是我造成。01/04 09:47
814F→: 所以離苦很簡單，照見五蘊皆空，就能隨順因緣變化，老就01/04 09:52
815F→: 老，病就病，死就死，什麼苦都是因緣，不是我，不是我的01/04 09:53
816F→: ，即然不是我所以心能自在。故觀自在。01/04 09:53
828F推: 唯識很有趣,比如韓國俞在講話,支持者喊好,反對者罵他.01/04 10:13
829F→: 韓先生只有一個.為什麼兩派人馬不一樣反應.所以唯識說韓01/04 10:15
830F→: 先生不是真實的韓,是我們自心認識所現的韓.我們不會承認01/04 10:16
832F→: 我是虛妄也是一樣,執著是對自己最執著,所以把我分成五蘊01/04 10:17
833F→: 有五種各式各種的執著.01/04 10:17
835F→: 所以照見五蘊皆空很簡單,但也很困難.原因在人最愛是自己.01/04 10:19
836F→: B大,空是自性不可得,不是NONE.01/04 10:21
838F→: 空梵文是SUNYA,是外有內無,表示此物不真實.希望您了解空.01/04 10:22
841F→: 不是離色有空,是色自性空,不由空故.所以色是空,空是色.01/04 10:26
843F→: 跟你講證量時,連四加行是什麼,止觀到二取空你都看不懂.01/04 10:27
845F→: 你一直停在,我本來是佛,那種吸引外道的佛法.01/04 10:28
846F→: 中論說:因緣所生法,我說即是空01/04 10:29
848F→: 又來了空是無自性,你老是當成NONE01/04 10:29
850F→: 中論講的你還懷疑,是誰的問題.01/04 10:29
853F→: 推理的比量不相信,聖言量不相信,你只相信自己.01/04 10:30
854F→: 中論講的不要問我,這麼淺的問題.01/04 10:31
864F推: 經文很簡單,我是因緣,故我不真實有,不真實故是無為.01/04 11:14
865F→: 但凡夫以為我是真實,故無常以為常,無我以為我,才會說我是01/04 11:15
866F→: 是無常,我是無我.並非有真實之無常或無我.01/04 11:16
867F→: 但若是像您這樣,以為我是真如,是實,是有,故不能變,但誰能01/04 11:18
868F→: 不老病死,所以面對老病死等無常之事,必然生種種苦.01/04 11:18
871F→: 那麼真如若不是我,就是異我.01/04 11:22
872F→: 你上面講眾生皆有佛性,本來是佛,自性本自具足01/04 11:24
873F→: 佛性這些都不是我了,是別人嗎01/04 11:24
911F推: I大,色是空,色會變化,色由因緣生成,表示色的不實,叫空.01/04 13:11
912F→: 所以世間一切法,都可以觀察到空,才會說一切法,皆是佛法.01/04 13:11
915F→: 第七識是俱生我執,觀察不到,我們只能觀察到意識分別我執01/04 13:13
918F→: 真如是自己的唯心所現的真如,是虛妄不實的執著,而非真實.01/04 13:14
921F→: B大,諸法實相只有一種,才叫真如.實相若有兩種就是虛妄01/04 13:16
922F→: 真如法性,真是真實,如是不變.法性:是一切空共有的性質.01/04 13:17
925F→: 因緣所生法,我說即是空,亦即是假名,亦是中道義,是故一切01/04 13:19
926F→: 法,無不是空者.這是龍樹的中論.01/04 13:19
928F推: 空亦是空,沒問題.但你能承認,我是空,真如是空嗎.01/04 13:22
931F→: 請問您,真如是不是空,真如是不是唯識所現,真如是不是我.01/04 13:24
933F→: 真如若不是空,表示真如離心而有,有一法離心真實存在,唯識01/04 13:31
934F→: 的理論就被推翻了.01/04 13:32
938F→: 所以真如是我,是空,是唯識所現,這才是唯識學.01/04 13:32
957F→: B大,你的波和水,講很多次,到是在比喻什麼,我看不懂.01/04 13:35
971F→: G大,但我們吃飯是好吃生貪,不好吃生嗔,以為我在吃是痴.01/04 13:42
972F→: 所以不見法性:空.或好不好吃是唯識所現.若明白唯識而無義01/04 13:44
973F→: 則,無所吃的飯,也無在吃的我,二取空.才能見法性.01/04 13:45
974F→: 所以吃只是吃,沒有真實的吃,是名為吃.01/04 13:46
977F→: 因此無論吃什麼都能:不取能相,如如不動.01/04 13:47
978F→: 會分別泥土和食物,是保持正知念我執不生起,更不生貪或嗔01/04 13:48
980F→: 吃食物01/04 13:50
982F→: 看因緣01/04 13:51
990F推: 隨順因緣，若因緣條件是環境無食物就不吃或只有發霉可以01/04 15:54
991F→: 吃，還是吃。如佛陀吃馬麥，知道不好吃，但不會因不好吃01/04 15:54
992F→: ，生嗔。反之不會因為吃好生貪心。因為因緣是無我，無我01/04 15:54
993F→: 表示因緣不是我可以控制，我只能隨順因緣，不住色生心，01/04 15:54
994F→: 不住聲香味觸法生心，無所住而生其心，不要求一定要吃什01/04 15:55
995F→: 麼，甚至不吃也沒關係。這樣子在任何環境中，都能只見因01/04 15:55
996F→: 緣不見我，不是我所以能自在，能自在所以能修行戒定慧，01/04 15:55
997F→: 六度四攝，雖難修行而能修行。反之若只見我不見因緣，就01/04 15:55
998F→: 會這好吃我要吃，不好吃我不吃，種種以我為主，一定要如01/04 15:55
999F→: 我意才行，則心住於貪嗔，必然生種種苦。01/04 15:56
1023F→: R大,不要稱隨順因緣,稱隨緣盡份,應該能解答您的問題01/05 09:40
1024F→: S大,同意您的看法,佛陀教導緣起法不只是理論,還是現象,我01/05 09:44
1025F→: 們都知道,凡所有相,皆是虛妄.那麼難道沒有實相嗎,還是有01/05 09:45
1026F→: 這實相就是真如,但真如若有相,則又是虛妄.到底如何見真如01/05 09:45
1027F→: 就是佛法聞思修所要達成的目的,並除去錯誤的我見.01/05 09:47
1028F→: B大,如來所有性,即是世間性,如來無有性,世間亦無性.又如01/05 09:53
1029F→: 所以真如是世間諸法共同的法性,這法性是空性或無自性.01/05 09:55
1041F→: F大,我是因緣生,因緣即是空,空故是真如,所以我是真如01/05 10:21
1F推: 佛法是一個知見:般若,除去錯誤的知見:無明,就是悟.12/16 10:03
2F→: 所以悟不用聰明,只要照著老師的教導:聞思修就能覺悟12/16 10:04
3F→: 您說的不用思考是修止成定.而要思考是修觀成慧.兩個合起12/16 10:07
4F→: 來是止觀雙修-是加行位,完成就是證悟的見道位了.12/16 10:08
39F推: 開悟的定義,是見道位,小乘初果,大乘初地.但在漢傳佛教,聞12/18 22:41
40F→: 所成慧也能算是開悟.12/18 22:44
41F→: 見道斷三結,生死輪迴已經看到盡頭,在佛教就是聖人了.12/18 22:46
292F推: 薩加耶見是身見，是錯誤的見解，以為我是獨立不變，是沒12/18 07:54
293F→: 有的。補特伽羅是數趣支是輪迴的身是因緣有。我們要做的12/18 07:54
294F→: 只是以因緣必定是無常苦空無我的正見，來去除薩加耶見。12/18 07:54
295F→: 而在修成未到地定後依定的餘力加強正見，這樣的過程就是12/18 07:54
296F→: 止觀雙修。為的是確認正見的正確，到完全無疑，才能斷身12/18 07:54
297F→: 見。12/18 07:54