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作者 padakim 在 PTT [ Buddha ] 看板的留言(推文), 共385則

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Re: [討論] 南傳佛教盛行的東南亞為何反而多髒事?

[ Buddha ]17 留言, 推噓總分: +1

作者: MrTaxes - 發表於 2022/08/17 10:27(3年前)

1^F→padakim: https://www.cna.com.tw/news/asoc/202208165004.aspx08/17 14:15

2^F→padakim: "警界人士表示，柬埔寨西港的詐騙集團背後金主幾乎都是08/17 14:15

3^F→padakim: 中國人"……"獨裁專制下的官商勾結使犯罪議題更加棘手。08/17 14:15

4^F→padakim: 美國和平研究所中國安全專家陶爾調查柬埔寨的網路詐騙結08/17 14:15

5^F→padakim: 構後表示：「有些犯罪事發地點建物的所有權人與柬埔寨高08/17 14:15

6^F→padakim: 階官員關係匪淺。」"08/17 14:16

7^F→padakim: https://www.cna.com.tw/news/aopl/202208170106.aspx08/17 14:25

8^F→padakim: "施亞努港內大多數的犯罪集團，都是在中國政府實施嚴格08/17 14:25

9^F→padakim: 國家安全法試圖打擊犯罪集團與幫派分子後，從中國大陸轉08/17 14:25

10^F→padakim: 移陣地到柬埔寨。由於柬埔寨執法鬆散，施亞努港成了這些08/17 14:26

11^F→padakim: 幫派為非作歹的避風港。"08/17 14:26

12^F→padakim: "有人指控一小群柬埔寨菁英分子從這些犯罪行動受惠或獲利08/17 14:26

13^F→padakim: 舉例來說，部分地點要不是柬埔寨菁英分子與大亨所擁有，08/17 14:26

14^F→padakim: ，要不與他們有關"08/17 14:26

15^F→padakim: https://www.ctwant.com/article/20139808/17 14:49

Re: [討論] 南傳佛教盛行的東南亞為何反而多髒事?

[ Buddha ]231 留言, 推噓總分: +40

作者: MrTaxes - 發表於 2022/08/01 12:59(3年前)

2^F→padakim: https://reurl.cc/8pyo3o08/01 17:36

3^F→padakim: "由於國內招募集團，與柬埔寨當地博弈公司合作，藉由與被08/01 17:36

4^F→padakim: 招募人簽訂「工作契約」，收取高額仲介費用"08/01 17:36

5^F→padakim: "柬埔寨西港是最大陸資博弈場所……西港目前吸引來自中08/01 17:38

6^F→padakim: 國大陸、澳門、香港、台灣等國犯罪分子聚集，當地綁架、08/01 17:38

7^F→padakim: 販毒、賣淫活動猖獗"08/01 17:38

[討論] 南傳佛教盛行的東南亞為何反而多髒事?

[ Buddha ]94 留言, 推噓總分: +16

作者: Uguar - 發表於 2022/07/29 23:24(3年前)

71^F→padakim: 如果信仰宗教或特定教義的教派就不會作壞事，就不會有藉08/01 16:33

72^F→padakim: 神佛名義的各種宗教詐騙了。然後那類型的詐騙「用高薪誘08/01 16:33

73^F→padakim: 騙招募，人到了，再扣你護照和限制人身自由」不是最近幾08/01 16:34

74^F→padakim: 個月的事，也不是只出現在南傳佛教國家，至少兩、三年前08/01 16:34

75^F→padakim: 的菲律賓就有這類的事情。08/01 16:34

76^F→padakim: https://www.storm.mg/article/230156908/01 16:34

77^F→padakim: 另外，臺灣也有詐騙外國人的案例：08/01 16:35

78^F→padakim: 騙外國留學生打工換學費 https://reurl.cc/m3qL4108/01 16:36

79^F→padakim: https://reurl.cc/yMnEN808/01 16:36

80^F→padakim: 騙東南亞國籍的勞工買手機門號 https://reurl.cc/pMmgGr08/01 16:37

81^F→padakim: https://reurl.cc/V13Eoy08/01 16:38

82^F→padakim: https://reurl.cc/le05AQ08/01 16:53

Re: [討論] R: 申請：《佛說優婆塞五戒相經》移出精華區之疑偽經

[ Buddha ]274 留言, 推噓總分: -15

作者: padakim - 發表於 2022/07/07 14:07(3年前)

4^F→padakim: 喔那你請重複自便07/07 14:10

9^F→padakim: 已經寫過了你堅持沒有無意說服喔07/07 14:12

25^F→padakim: 覺得意思不全自己貼沒空和你抬槓07/07 14:30

37^F→padakim: 加油別說服我去說服其他人說不定很多人支持你的意見07/07 14:35

241^F→padakim: 喔你就繼續幻想吧07/08 15:37

245^F→padakim: 想要找人吵架你可以繼續待在這裡看誰要回你吧07/08 15:39

253^F→padakim: 要無中生有，替人到處幻想，編造只存在於你自己心裡的07/08 20:10

254^F→padakim: 各種故事情節，我沒義務理會07/08 20:10

[討論] Re: [討論]申請：《佛說優婆塞五戒相經》移出精華區之疑偽經

[ Buddha ]364 留言, 推噓總分: +10

作者: honyan - 發表於 2022/07/06 16:51(3年前)

3^F→padakim: 板主要如何處理我沒意見，不管是改為疑偽討論，或放入綜07/06 19:28

4^F→padakim: 合討論區（我認為不該把舊文章就此移除）。如果是要改為07/06 19:29

5^F→padakim: 疑偽討論，那應該就是要改變定位吧。07/06 19:29

6^F→padakim: 從你的比喻來看，你似乎是基於五戒相經和高王觀世音經等07/06 19:29

7^F→padakim: 等疑似部的經，在地位上不能等量齊觀，所以反對放在一起07/06 19:30

8^F→padakim: 。我是認為（如果該文章要收錄精華區的話）不管從阿含經07/06 19:30

9^F→padakim: 內的各個單經到大乘經，乃至於各種論書的疑偽討論，都能07/06 19:30

10^F→padakim: 放在一起。「大乘是佛說、非佛說」，或「密乘是佛說、非07/06 19:30

11^F→padakim: 佛說」，或「阿毗達摩是佛說、非佛說」我認為應該放到教07/06 19:30

12^F→padakim: 理討論，而不是疑偽討論內。07/06 19:30

42^F→padakim: 那篇文章主張：五戒沒有所謂「可悔」與「不可悔」的分別07/06 20:08

43^F→padakim: ，並沒有主張依五戒相經犯不可悔該逐出佛教。他用質疑的07/06 20:08

45^F→padakim: 語氣是在表達，若稱不可悔那該怎樣處理，難道是要逐出佛07/06 20:08

46^F→padakim: 佛教來處理嗎？07/06 20:08

47^F→padakim: 而且雖然你極力為五戒相經的真義辯護，但那篇文章也提出07/06 20:09

49^F→padakim: 「我知道不少的佛教徒因為受到這部《佛說優婆塞五戒相經07/06 20:09

50^F→padakim: 經》經文的影響，都不敢參加佛教的皈依授戒儀式」，不管07/06 20:09

51^F→padakim: 這些人是不是誤解該經之真義，但若他所說為真，那因此導07/06 20:09

52^F→padakim: 致有人不敢皈依似乎也是事實。07/06 20:09

63^F→padakim: 你所稱的五戒相經不可悔真義也是後來註解的定義，不是07/06 20:14

65^F→padakim: 經文中這樣宣稱07/06 20:14

87^F→padakim: 回honyan：但五戒作為入門，若還要選擇一本像心經一樣，07/06 20:30

88^F→padakim: 要努力研讀和再解釋才能了解的經文，門檻也太高了07/06 20:30

92^F→padakim: 我認為要先區分到底是要放到疑偽討論，還是疑偽07/06 20:33

93^F→padakim: 再來會錯經義是附帶情況，沒人提到那是放到疑偽的理由07/06 20:34

104^F→padakim: 回honyan：如果是阿含經中無我、因緣、空義、四諦涉及07/06 21:00

105^F→padakim: 佛教義理的部份或許需要幫忙來解讀吧，但阿含經中也有07/06 21:00

106^F→padakim: 一些只是簡單的教導、指示，或一些故事07/06 21:00

110^F→padakim: 受戒要解釋和指引，與阿含經有簡單的部份不衝突07/06 21:04

116^F→padakim: 滿難說的，如果真有很多人一看就誤解，到底會是誰的問題07/06 21:07

118^F→padakim: ，畢竟經文翻譯的不好（如果是譯經的話）也會導致誤導就07/06 21:07

119^F→padakim: 要經常重譯07/06 21:08

121^F→padakim: 可以說是「翻譯不好」的錯不是嗎？07/06 21:08

126^F→padakim: 這也是針對你說的「過失」或這本經的問題，不是疑偽喔07/06 21:10

131^F→padakim: 任何翻譯總會有或多或少的問題，又不存在完美的翻譯07/06 21:12

132^F→padakim: 不打算閒扯太多，所以不會就太多無關的話題繼續回應07/06 21:12

145^F→padakim: 回FHShih：07/06 23:32

146^F→padakim: 1. 並不是不按照明清時代的註解來解釋南北朝時代的五戒07/06 23:32

147^F→padakim: 五戒相經，就是幻想和錯誤。從五戒相經和十誦律的相近性07/06 23:32

148^F→padakim: 來說，從十誦律看五戒相經，比明清時代的註解更能正確解07/06 23:32

149^F→padakim: 釋和了解其文字的來由、出處和意思。如果五戒相經重複僧07/06 23:33

150^F→padakim: 律的規定，質疑要如何不可悔、為何不可悔就是合理的。受07/06 23:33

151^F→padakim: 到質疑之後，要解釋得合理一點或辯護，是另外的事。07/06 23:33

152^F→padakim: 2. 已說過，我的意見是「把正反主張放入疑偽討論」，不是07/06 23:33

153^F→padakim: 「把XX經典放入疑偽經」，所以就算一直重複loop，也不會07/06 23:34

154^F→padakim: 再回07/06 23:34

161^F→padakim: 他用僧律波羅夷的規定，比照居士的情況質問，很直白了吧07/06 23:37

166^F→padakim: 你覺得是幻想找原作者質問吧，那篇文章也不是我寫的07/06 23:39

170^F→padakim: 你認定XX經不可能會有這種意思，因為是佛說的，不可能違07/06 23:43

171^F→padakim: 反基本佛教定理。他又不認為那是佛說的，誰知道XX經會冒07/06 23:43

173^F→padakim: 出何種意思？07/06 23:43

198^F→padakim: 除非僧律對波羅夷的規定有問題，他設想居士到底該如何能07/06 23:58

199^F→padakim: 比照沒有不合理，他認為無法比照所以推出這經有問題。另07/06 23:58

202^F→padakim: 外你拿的舍利弗阿毘曇論不是南傳論典（這點無關宏旨，07/06 23:58

206^F→padakim: 那是你後來的辯護，另外的事（我沒有要繼續辯論下去喔）07/07 00:00

220^F→padakim: https://nianjue.org/article/62/618676.html07/07 00:09

221^F→padakim: 這篇被戒師逐出了戒場也快接近逐出佛教了07/07 00:09

224^F→padakim: 你覺得不是就不是吧07/07 00:10

229^F→padakim: 我非常覺得你只是想要找人吵架，努力為這不是偽經辯護吵07/07 00:13

230^F→padakim: 到贏所以基本上不會再回了喔07/07 00:13

278^F→padakim: 1. 那先比丘經/彌蘭王問經，原文沒經字，強調附加經字有07/07 11:47

279^F→padakim: 問題，只會變成漢譯本就是不夠好。拿著漢字大做文章，只07/07 11:48

280^F→padakim: 是在無視五戒相經是「內容」為經。（論著安上經字，漢譯07/07 11:48

281^F→padakim: 佛典很多都這樣作，例如：修行道地「經」，還有更多例子07/07 11:48

282^F→padakim: 2. 「重複受戒的重受」代表了「破戒可重新受戒」？優婆07/07 11:49

283^F→padakim: 五戒相經箋要說：「則失無作戒體。不復成優婆塞。故不可07/07 11:49

284^F→padakim: 作法懺悔也。既不可悔。則永棄佛海邊外。名為邊罪。不可07/07 11:49

285^F→padakim: 更受五戒。」，偷換概念請免。箋要規定要「修取相懺，見07/07 11:49

286^F→padakim: 好相已」，方許受五戒。（但書看清楚，更受的前提是要「07/07 11:49

287^F→padakim: 見相好」）。要堅持五戒相經和註解，把這些都寫清楚吧。07/07 11:50

288^F→padakim: 所以戒師若要趕人「依此」好像也沒不正當，旁人覺得不捨07/07 11:50

289^F→padakim: 、殘酷也沒啥用。就還沒取得瑞相，不能更受五戒（沒得瑞07/07 11:50

290^F→padakim: 相大概也會被歸因為是自己的問題）。然後視為邊罪、趕出07/07 11:50

291^F→padakim: 戒場，不正是「將居士比照為比丘」，如同犯四重的前比丘07/07 11:51

293^F→padakim: 就不能再當比丘一樣。07/07 11:51

295^F→padakim: 3. 也沒啥好冷靜的，那段也不是推論過程，只是在指出某07/07 11:51

296^F→padakim: 些想法，就別飛太遠當作那是在推論吧。07/07 11:51

298^F→padakim: 我沒要證明<優婆塞五戒相經>是論或不是論，附帶指出你07/07 11:52

300^F→padakim: 質疑的問題而已07/07 11:52

321^F→padakim: 假定那情況真是比丘戒，不改變箋要是寫「名為邊罪，不可07/07 12:09

322^F→padakim: 更受五戒」，不可更受五戒也很清楚了。重複受戒當作破戒07/07 12:10

323^F→padakim: 可以更受，才是有問題07/07 12:10

328^F→padakim: 是「修取相懺，見好相已」，不是懺悔完就好。繞來繞去也07/07 12:18

329^F→padakim: 不會改變07/07 12:18

333^F→padakim: 後來要改變解釋是另一回事07/07 12:19

338^F→padakim: 你要怎樣認知論典、律典的寬鬆程度隨便，我沒要改變喔07/07 12:25

344^F→padakim: 努力加開各種延伸話題，只是在擾亂正題。箋要就寫：「既07/07 12:35

345^F→padakim: 不可悔，則永棄佛海邊外」，結果精華區文章就問說難道要07/07 12:36

346^F→padakim: 逐出佛門嗎？永棄佛海邊外理解為逐出佛門是幻想嗎？請個07/07 12:36

347^F→padakim: 人自己判斷囉07/07 12:36

Re: [討論]申請：《佛說優婆塞五戒相經》移出精華區之疑偽經

[ Buddha ]91 留言, 推噓總分: +1

作者: padakim - 發表於 2022/07/04 12:59(3年前)

21^F→padakim: 那你可以認定那先比丘經有問題，我沒意見07/04 13:57

25^F→padakim: 那居士犯五戒不可悔罪是否仍能出家？07/04 14:00

40^F→padakim: 那個是二、犯比丘尼〔難〕，不是第一個的邊罪難07/04 14:43

[請益] 「於色喜愛」「謂色因緣生喜樂」兩者文義

[ Buddha ]20 留言, 推噓總分: +1

作者: MrTaxes - 發表於 2022/06/09 09:32(3年前)

5^F→padakim: 你可以配合雜含42經一起看，41經是五處，42經是七處，七06/10 13:07

6^F→padakim: 處前四是一組，相當於苦集滅道，後三是一組：味患離。06/10 13:08

7^F→padakim: 根據大毘婆沙論，06/10 13:08

8^F→padakim: https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T27n1545_p0561b0106/10 13:08

9^F→padakim: https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T27n1545_p0561c2306/10 13:09

10^F→padakim: 前一組的涵蓋範圍比較大，論中列舉許多差別，例如集通三06/10 13:09

11^F→padakim: 界，味唯欲界。集不只涵蓋諸煩惱法，也包含有漏善法，味06/10 13:09

12^F→padakim: 指煩惱法，尤其指渴愛。集涵蓋過去、現在、未來所作的煩06/10 13:10

13^F→padakim: 惱業，味是指正在作和未來作的煩惱業。06/10 13:10

14^F→padakim: 字義的差別可以查字典06/10 13:11

15^F→padakim: https://agama.buddhason.org/ad/index.htm06/10 13:11

17^F→padakim: 我看錯了，味應該只有指未來作，不包括正在作06/10 13:19

18^F→padakim: 更正一下，過去現在未來煩惱業那段指滅的範圍，未來煩惱06/10 13:33

19^F→padakim: 業是離的範圍06/10 13:33

[討論]「五蘊」和「五陰」哪個翻譯比較習慣？

[ Buddha ]29 留言, 推噓總分: +2

作者: MrTaxes - 發表於 2022/06/07 16:13(3年前)

23^F→padakim: 你可以從查字典開始 https://reurl.cc/LmDQVe06/08 17:08

24^F→padakim: 不過五陰最早是安世高譯的，所以為何會這樣譯或許還可以06/08 17:17

25^F→padakim: 參考他的著作和註解06/08 17:18

26^F→padakim: https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T33n1694_p0009c1106/08 17:18

27^F→padakim: https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T15n0607_p0233b2606/08 17:19

28^F→padakim: https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T15n0602_p0163a1406/08 17:26

Re: [請益] 讀《菩提資糧論》的一些問題

[ Buddha ]29 留言, 推噓總分: +1

作者: honyan - 發表於 2022/06/07 01:22(3年前)

1^F→padakim: (摩多翻為母....故以置為母義)是夾註，多半是譯師的旁註06/07 12:06

2^F→padakim: ，而不是正文。06/07 12:06

3^F→padakim: 然後我對冥是不是mi感到懷疑，但我不確定冥是代表何音。06/07 12:06

4^F→padakim: 另外我是覺得若不知道或沒法知道字聲論本來的論理為何，06/07 12:06

5^F→padakim: 與其作出多餘的推測，直接跟隨夾註的理解就好。夾註是寫06/07 12:07

6^F→padakim: 「冥是摩多體性，鉢囉膩波低是誦摩多義，鉢囉膩波低正翻06/07 12:07

7^F→padakim: 為置」，不管是冥或鉢囉膩波低都是圍繞在摩多這個字上，06/07 12:07

8^F→padakim: 夾注寫「鉢囉膩波低」的意思是置，但沒寫「冥」有任何意06/07 12:07

9^F→padakim: 義，只寫冥是摩多的體性(音聲)。06/07 12:08

21^F→padakim: 你應該是對的06/08 16:47

22^F→padakim: https://sanskritdictionary.com/mi/178135/1 mi06/08 16:47

23^F→padakim: 提到意思有固定或綁在地上、建立、建造等等，類似於放置06/08 16:49

24^F→padakim: https://reurl.cc/7DlVGl 這本書提到mi是ma的一種形式06/08 16:52

25^F→padakim: https://sanskritdictionary.com/m%C4%81/175645/1 ma06/08 16:52

26^F→padakim: https://reurl.cc/n1XYWe mā意思有測量，衍生詞列māna06/08 16:57

27^F→padakim: 如果māna是māne，paranipāta或許也會是paranipāte06/08 16:58

[請益] 完整出版四部<阿含經>的只有佛光出版社？

[ Buddha ]13 留言, 推噓總分: +3

作者: MrTaxes - 發表於 2022/06/05 09:47(3年前)

13^F→padakim: 瞄了一下，Womentalk版也有06/05 15:44

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