Re: [觀點] 一個大陸理工生對於國學精華的淺見

看板historia作者Anjou (小潔我愛妳)時間10年前 (2014/04/11 03:21)推噓10(11推 1噓 43→)

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※ 引述《xl2000 (xl2000)》之銘言： : 大家好，我是來自大陸目前就讀於陝西省的西北工業大學的學生，我叫謝亮，理工科， : 初來乍到，請大家言語多包含。雖然是工科生，但是平時也稍微看看文史方面的東西， : 有些自己的觀點，寫出來與大家交流一下。第一次發帖，而且身隔兩岸，有不同見解 : 不妨多溝通，言語不用太激烈，謝謝各位了。歡迎歡迎身為陝西人血統卻從沒回過陝西的歡迎 ( 幹漢中丟了五十億資金需求要我幫忙整夜都被陝西人煩 ) : 我前段時間有一些個人的關於國學精華所在的一些見解，試著整理了一下，發出來大家 : 批判一下吧。其實原文在大陸的天涯論壇裡面發過了，重新整理了下，與原來的稍有不 : 同。原文是簡體寫的，轉換為繁體的，有些轉換得不對，自己隻粗略地校了一下，想各位 : 看來也無大礙。只的問題不大這樣我們也好知道誰是五毛^^ : 先有壹問，諸位以為我國傳統文化的精華是什麼？對此問題，意見頗多。或謂 : 人倫道德，或謂經史子集，或謂儒道法墨，或謂琴棋書畫，甚至也有說易經、風水、武 : 術、律呂的，不壹而足。我卻有個人想法。 : 我想要回答這個問題，便要與其它文化作比較。西方文明以基督教為基礎，默汗穆 : 德創立伊斯蘭教，才有了阿拉伯文明，印度大陸原有婆羅門教，後又產生了佛教，後來 : 佛教衰微，印度教繼起。然而我國自周朝起，宗教就不再成為我國人精神上的依托。與 : 殷商不同，周朝是壹個世俗的國度，這也是我國文化早熟的表現。自周朝開始，我國便 : 早早地拋棄了宗教而開始了世俗生活，建立了偉大而光輝的文明，並且之後宗教從來不 : 在國人生活中占據主導地位，其原因為何？這是第二個問題。我對第壹個問題的解答寓 : 于第二個問題的回答中。非也你的定義就錯誤了你的定義前提是中國自周朝開始就拋棄宗教而開始世俗生活然而就除了中國之外的地方來看中國卻是宗教化最深的國度之一~~儒教當你無法接受儒教本身是一種宗教的時候你就會陷入到解不開很多問題的困境裡面事實上宗教一直是在中國人生活裡面占據" 絕對性 "的主導地位 : 第二個問題的回答，須要從宗教的作用開始探討。對于宗教的作用，也是言論紛紛。我 : 試著簡潔明了地回答。我以為宗教的根本作用還是向人解釋死亡。世間生命，有生必有 : 死。然而正是這個必然使所有人恐懼，連秦皇漢武也不例外，徐福向蓬萊無非是求取長 : 生不老藥。非只秦皇漢武，古今中外諸國莫不如此，埃及瑪雅金字塔、我國曆代君王陵 : 墓，都不過是君王對于永生的不懈的追求的明證。死亡人人都要面對，能起山為陵的到 : 底是極少數。因此為了使人人都能擺脫對死亡的恐懼，于是有了宗教。妳看，基督告訴 : 人們：妳們信我，死後便能上天堂，便能得到永生。佛說有輪回，妳死了實則是沒死的 : ，妳死了還有輪回，還要投胎，因此妳其實也是不死的。道教呢？道教最重視的莫過于 : 養生之術，教妳休養生息以作長命百歲的打算。基督的解釋多麼簡單，佛的輪回之說又 : 是多麼的巧妙，道家的解釋不過是消極地推遲了死亡的到來而已。然而作為我國傳統士 : 人與百姓精神支柱的儒家是怎樣解釋死亡的呢？ : 然而，看起來儒家卻回避了對于死亡的解釋。“季路問事鬼神。子曰：未能事人， : 焉能事鬼？”“敢問死。”“未知生，焉知死？”孔子又說：敬鬼神而遠之。那麼儒家 : 真的沒有解釋死亡嗎？ : 儒家以孝治天下，由我觀之，孝，實則是儒家對于回避死亡的真正解釋。古人雲，不孝 : 有三，無後為大。為何？蓋我國人自周公開始，由殷人的敬事鬼神變為祭祀祖宗，由向這句話又是一個盲點實際上無後為大的後並不是後代的後而是沒有照顧父母親後半身的意思這又是一個斷章取義的解釋類似這種的錯誤實際上存在很多地方所以導致了扭曲了很多儒家本身思想 : 宗教鬼神尋求永生變為向血脈在人世間的傳承中尋求永生。只要有後代，妳的血脈便能 : 長存，妳有兒子，子又有孫，孫又有子，子子孫孫無窮盡，于是在血脈的無窮傳承中， : 妳也得到了永生。因妳的子孫會永遠的祭祀妳，在妳死後仍然記著妳，逢年過節，都會 : 給妳飯吃，給妳衣穿，燒錢給妳用，只要妳的子孫有後，這壹切都將永久地傳承下去，因 : 此妳也就得到了永生。“宗廟致敬，不忘親也。”因此不孝有三，無後為大，妳祖先的血脈如果到妳這壹代斷絕了，這便是最大的不孝了。所以民俗 : “多子多福”。所以古人如果無子，也要從同宗中過繼壹個兒子過來，以免絕後。所以 : 姬周代殷，憫殷人宗廟之不祀，還要封紂王之子武庚于商丘，武庚亂而亡，又封建微子 : 于宋國以奉殷商宗祀。又封建夏人之後于杞國，以奉夏朝宗祀。此所謂“存亡國，繼絕祀 : ”。所以齊桓公用管仲之議，“存亡繼絕”，為當時所稱誦。所以孔子說：國之大事，在 : 祀與戎。所以司馬遷因燕國“社稷血食者八九百歲”而稱誦召公甘棠之烈。所以諸葛亮常 : 自比“開周八百年之姜子牙，興漢四百年之張子房”。所以時至今日，我們評價壹個人最 : 高的評語仍然是某某永遠活在我們心中，某某永垂不朽雲雲。所以孝經中壹而再再而三地 : 強調要保社稷、保宗廟、保祭祀。所以琵琶記中，張廣財給蔡父掃墓時感歎道：未歸三尺 : 土，難保百年身，如今妳已歸三尺土，只怕妳難保百年墳。所以王羲之先墓兩遭荼毒而作 : 喪亂帖，字裏行間的悲凄痛徹人心。你這解釋其實不差也符合現實但是儒家還有講究別的例如王陽明提出的" 立德立功立言 " 儒家在超脫死亡的精神上面更在乎的是留名也可以說是另外一種天堂的財富基督教講究的是人在世間的所為將會成為最終審判的獎賞懲罰而儒家更現實更現世化講究的是如何留名我把你下面一堆歌功頌德的都刪了要學史最不缺的就是拍馬屁的文章拍馬屁的文章是官史不需要~~ 我這邊來說說你的盲點你認為中國的儒家透過孝這樣的觀念( 血統繼承 ) 而推演出積極的現代性把握今生的積極性不奢望永生也不追求天堂但是更代表了中國人不反思內心的世界追求更追求的是外在的" 虛假 " 事實上你所說的剛好就是阻礙了中國近百年發展的困境面子工程大如天牛皮一個比一個大不追求實際卻追求虛華我這樣說吧中國的投資家去拜訪企業先看企業裝潢的漂不漂亮但是美國的投資家去拜訪企業同樣也是看企業裝潢的如何中國: 這家裝潢的真漂亮有派頭一定有實力美國: 這家的裝潢太浪費了浪費股東權益不是個好經理人懂了嗎?? 這就是你認為好的中華文化造成的追求外在卻不講究內心的結果基督教講究的是個人與上帝的關係不在乎你怎麼表現出來而在乎你跟上帝的交通如何聖經理面關於這方面有很多記載四福音書也說的很明白可以自己參考而儒家的道德形成了一種假冒為善的風氣這也是阻礙中國發展的關鍵事實上現在的中國一點都沒變化所以我不認為中國在短期內可以有機會成為強國但是中國快成為強國了因為基督徒人口快要掌握半個中國了^^ 當聖經取代了儒家思想我想中國會大不同^^ ( 純粹基督徒關點理性勿戰秋米 ) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 171.37.148.247 ※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/historia/M.1397157706.A.041.html

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