Re: [疑問] 歷史的公平性
※ 引述《stanagain (甜心小寶貝)》之銘言：
: 請問一下
: 為什麼歷史不能還給過去的人一個公道啊？
: 社會群眾所接觸的歷史中
: 有太多太多對人物的不當評價了
: 除了蔣介石孫文汪精衛袁世凱這些人物的評價被扭曲外
: 其他與當今政治需求無關的歷史人物也常常遭到正面或負面誤解
: 例如蚩尤五帝孔丘秦始皇曹操關羽唐太宗岳飛秦檜到曾國藩李鴻章等人
: 目前的歷史論述常常把很刻板地把他們描述成聖人或罪人
: 為什麼過了幾千幾百年
: 歷史還是會給一些有罪地人擦脂抹粉
: 給一些有功的人口誅筆罰呢？
: 我不要求絕對客觀性
: 不過連最起碼的眾說紛陳都沒辦法呈現嗎？
: 難道我們就只能繼續保存這些歷史迷思嗎？
: 這樣不是太不公平了嗎？
I. 為什麼歷史學需要還給過去的人「公道」？
II.「歷史論述將常常把(把應筆誤)很刻板地把他們描述成聖人或罪人」和
「歷史還是會給一有罪地人擦脂抹粉，給一些有功的人口誅筆罰(應為伐)呢？」
這兩句是矛盾的。前者似在強調過往歷史論述的價值性，如果反對此點，那麼不
管有罪或有功，皆不應該強調此點，而「歷史學」應該強調的是對往事的分析才對。
III. 本文應是在反省「過往人物應該如何評價之？」這個問題。
中國史學有其特色，但當中比較缺乏的是「傳記」(Biography)的傳統。這不是說
中國史學不喜歡描寫個人，反之中國史學幾乎都在描寫個人，但多半將個人放在
社會傳統和規範下去評論，而不將個人放在其自身，或「人」的角度評論。
西方人文學的傳統中，傳記和歷史是分開的，並且各有其規範。Plutarch在其
《Lives》中說得好，傳記的應當要捕捉「人們的心理跡象和靈魂的徵兆」(
XVII.Alexander)。一個對歷史人物「公平」的評價，其基礎應該要回到該人物
的生命本身。
他的生命如何成長？他的個性？他所處的時代為何，且有些什麼問題？更重要的
，歷史人物如何面對自己所遇到的問題？他採取什麼行動？是成功還是失敗？如
果失敗了，其失敗是不得不、還是該人物根本沒想到這個問題？
簡單來說，歷史人物的評價可分為「見識」、「才能」和「意志」。就好像諸葛亮
，他可看出天下大勢，並有其才能去推動，並堅持到底，他「衷心」的面對自己的
生命，但後人大多只看到他形式上的「忠心」。再者，如項羽，還記得司馬遷如何評
價他嗎？「身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引『天亡我，非用兵之罪也』
，豈不謬哉！」(〈項羽本紀第七〉)，司馬遷清楚的點出項羽缺乏一種「見識」，
就內在而言，項羽自己根本不明白自己的極限所在，將責任都推給「天」(或命運)。
(史記的成就就在於司馬遷評人是中國史學傳統之最)
這就好像寫論文，當中最重要的是作者的問題意識，在來才是如何論述和鋪陳其
問題。如果問題問得好，就算論文寫得很糟糕，至少也有60分。但如果一篇論文
根本沒問題意識，就算資料用得再多再好，可能只有0分(因為沒有問題便不成論)。
故評價歷史人物最重要的就是要發現其「生命問題」何在，並如何面對之。就好像
林毓生評價梁濟，他追問梁濟為何要自殺的論述便極其精采(〈論梁巨川先生的自
殺〉，收錄在《歷史與人物》)。評價歷史人物，不應單從其具體的貢獻觀之。
IV. 「難道我們就只能繼續保存這些歷史迷思嗎？這樣不是太不公平了嗎？」
希望世界上懂得「思考」的人越來越多，不然就算有再好、再公平的史著，
也是無用，如同「歷史的最大教訓是人永不能接受歷史的教訓」(Hegel,
Philosophy of History, 'Introduction')。
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◆ From: 114.25.9.178
※ 編輯: friedrich 來自: 114.25.9.178 (01/18 21:45)
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呵，這就好像重複看一個高手的紀錄檔一百次，大概就能抓到高手的出招規律並且反攻之
。這才是黑格爾最後要講的東西。
※ 編輯: friedrich 來自: 114.25.9.178 (01/19 00:47)
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黑格爾的成就終究是在哲學而非歷史學。高深的哲學家通常極富有歷史感，認為人世可
以反映出真理的方向，真正讓人無法掌握的是上帝與真理。歷史雖然廣泛而難以全盤知曉
，但其在人間而人可以其能力駕馭。雖然黑格爾所說我覺得未必正確，但其傳統學術的
論道精神是我佩服的。
※ 編輯: friedrich 來自: 114.25.3.3 (01/19 16:50)
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※ 編輯: friedrich 來自: 114.25.3.3 (01/20 15:38)
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