Re: [請益] 「獨尊儒術」跟「春秋折獄」
: → DAKOU:的說法，書不在手邊，無法求證。另，一樣的問題，為何不 08/23 18:25
: → DAKOU:出禮入刑，以儒家精神立法，而要用春秋折獄?! 08/23 18:26
: → DAKOU:如"未"記錯，不好意思四行違反版規，只求改一下錯字 08/23 18:27
這我倒是有點嚇呆，如果硬要說為甚麼的話，我有在網路上找到一份廣東省佛山寺中
級人民法院的劉子平先生的文章，我節錄有關的部份給你，
『董仲舒的“春秋決獄”裁判方法
董仲舒認為：“春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也”（《漢書‧卷五十六
董仲舒傳》），進而提出當律有疑義時應以經學義理為其基礎解釋之；在發生疑難案件，
應引援經義作參考裁決。此即著名的“春秋決獄”裁判方法。董氏在其《春秋繁露‧精華
》中解說：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者
其論輕。”可見“春秋決獄”裁判方法論的要旨乃為：法官裁判案件，應根據案情事實，
研究行為人的動機；動機邪惡者即使違法、犯罪未遂也不免其責；首惡者應從重懲處，主
觀上無惡念、過錯者應從輕論處。後董氏病老退隱，朝廷每有政議，遣使者及廷尉張湯親
至陋巷，問其得失，其對皆有明法；作《春秋決獄》二百三十二事，動以經對。
董氏倡行的“春秋決獄”，風行于兩漢及漢朝以後，歷久不衰。筆者認為，“春秋決
獄”裁判方法論，對中國法律發展影響至遠：其一，其使引經入律、以律注經，儒法合流
，漸進式地重塑了中國法律之精神。在解決立法之不足的同時，把春秋義理作為司法的衡
平原則，緩解了法律的嚴酷性，引導中國社會走上儒教文明之路。其二，成功地改造了法
家的裁判方法論，使儒家裁判方法論自此佔據了主導地位。』
但是對「春秋決獄」這詞彙，呂志興就在『春秋決獄新探』（http://0rz.tw/IzAYU）
一文內提到
『“春秋決獄”實質是“引經決疑”或“經義決疑”，其依據是：
（一）在政治、司法中，常被引作斷案依據的還有其他儒家經典，《春秋》雖是
決疑的最主要的依據，但引作依據的還有儒家其他四經：《詩經》、《書
經》、《易經》、《儀禮》，故稱“引經決疑”或“經義決疑”才全面。
（二）以《春秋》等儒家經典為依據所處理的案件都是政治、司法中的疑難問題
並用這兩點試圖強調是「引經決疑」或是「經義決疑」才對，但是我們由性質來看可以明
白細究下並非如此，詩經是集風、雅、頌三種不同的詩歌風格，由高雅到俚俗，而以賦、
比、興為其表現手法（摯虞繼承了鄭眾的觀點，認為：“賦者,敷陳之稱也；比者,喻類之
言也；興者，有感之辭也。”（《藝文類聚》卷五十六）），所以詩經與判案無關，只是
提供詩歌手法的不同而已。
書經乃是古代的政書、記載王公的祭、政、軍等事務或演講，其中牧誓、泰誓、甘誓
等都是相當重要的文書儲藏，雖然對當政者或有引導作用，像是最有名的就是酒誥，
『王曰：「封！我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。故我至于
今，克受殷之命。」』
你看我們西方的人民都接受文公的教導，沒有過度喝酒，所以才有今天的我們，和今天的
你們，頂替的你們的天命。還有多士，是馬英九的周公版本，所以對馬英九我並不驚訝。
『王曰：「多士！昔朕來自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖；比事
臣我宗，多遜。」王曰：「告爾殷多士！今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大
邑于茲洛，予惟四方罔攸賓。亦惟多士攸服，奔走臣我，多遜。爾乃尚有爾土，爾
乃尚寧干止。爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于
爾躬。今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有干有年于茲洛，爾小子乃興，從爾遷。」
王曰，又曰：「時予乃或言，爾攸居。」
你們阿，受到天罰被我遷徙到這裡，要好好乖乖的聽話，好好祀奉我們宗朝，不要再搞怪
否則我把你們殺光光，推行天罰到你們頭上，服從的話還可以有地方住，也能保住你們的
身體。這樣的文字跟故事，我想再怎樣也幫助不了辦案的（馬英九也是）。
禮記在我看來是最有可能的一本，但是很可惜它並不提供人事的解決，比較多的是器
物、儀制、動靜、喪服等關於事物的層面與規則，這些東西對於判案也無太大的幫助，頂
多喪服小記裡
『再期之喪，三年也；期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也；五月之喪，二時也
；三月之喪，一時也。』
這條吧，不過真正服三年之喪的少之又少，也只有這麼長的服喪期才能換得來孝廉，要不
然人人都是孝廉了，對判案，也無大作用。
易經，一本只有卦象、卦詞、彖曰、象約、解詞的書籍，加上謠傳是孔子寫的十翼，
多上十篇註釋，那晦澀的文字能對判案有幫助？我實在很難去想像有人用「飛龍在天」來
判案...
所以春秋決獄還是有他的正確性的，通過春秋豐富的人事資料，來對現實生活的判例
有所增益；加上春秋的微言大義、義例嚴謹，足以當作判案的基準，五經中，能擔上大任
的也就只有這本了吧。
至於「出禮入刑」，指的好像不是你所說的那個，他的意思應該是出了禮法的規範之
外，就進入刑法的範圍內，也就是「對於一切違背禮教的事情，就可以用刑法處理」。是
禮教不是禮法。以儒家精神入法，有另外一個名詞，叫做「引禮入律」，發生在兩晉南北
朝的時候，那是九品宗人法、舉孝、選廉共同譜出的時代背景，不僅對於官員有德行上的
要求，也開始慢慢把禮制的一些部份納入刑法的基準上，來運轉。
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『人間五十年,化天の內をくらぶれば夢幻のことくなり,一度生を受け滅せぬ
者の有るべきか,是を菩提の種と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ，
急ぎ都に上り敦盛の首を獄門かる盜んできて葬った。』
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