[心得]莫那魯道曾聯合日本鎮壓抗日,也殺婦孺
霧社事件以前,莫那魯道曾經與日本人合作發動戰爭剿滅其他原住民部落,
也就是薩拉茅事件,當時他也是「味方蕃」(日警以此稱順從並協助日本的原住民);
十年後霧社事件發生後,莫那魯道還想先攻打敵對的Toda部落,
仍然執意部落間的仇恨,而不是”原住民意識”或”大中華意識”。
依照”抗日”的標準,莫那魯道在霧社事件前算是個漢奸(或改稱"原奸"?)。
霧社事件後,他殺日本人,也要殺原住民。
他也根本不是什麼”愛國份子”,他只是個愛殺非己部落以外敵人的屠夫,
連婦女小孩也不放過。
當時原住民的認同以部落為主,根本沒有”大中華思想”,
當時原住民也沒有什麼”原住民意識”,不是自己部落的原住民,
與自己語言不通的原住民,或是日本人,都是異族。
他發動戰爭,就是為了自己部落的利益而已。
依照”抗日”的標準,莫那魯道在霧社事件前算是個漢奸(或改稱"原奸"?),
依照人道標準來看,他是個罪犯。
莫那魯道的抗日民族英雄形象,並不符合莫那魯道本人的思想觀念,是時空錯置的幻覺。
他的罪行應該受到譴責,發行紀念硬幣也是沒有必要的。
依照發行硬幣的邏輯,Toda部落也曾經抗日,被"漢奸"("原奸"?)莫那魯道殘殺,
依照硬幣發行者的邏輯,他們是不是也該被發行硬幣紀念呢?
Toda部落與莫那魯道的族人,都曾經抗日,也曾經幫助日方打擊對方,
最後也都臣服日本人。莫那魯道還多了一個”殺婦女小孩的罪名,
Toda部落更應該被發行硬幣紀念。
霧社事件後,原住民各部落間的族群仇恨並未平息,統治者吹捧
”抗日英雄莫那魯道”反而更加深仇恨。各部落已舉辦”和解祭”,試圖化解族群仇恨。
”抗日英雄莫那魯道”的幻覺更應該被破除,以消除仇恨與對立,促進族群和諧。
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http://blog.roodo.com/judie35/archives/103097.html
2001年發行的二十元硬幣,上面鑄造著莫那魯道像。始終沒看過這種硬幣,直到最近上
課時講起霧社事件,提到有這種硬幣,有學生拿出一個送我。
二十元硬幣很少人用,聽說店家甚至拒絕收。而苦心設計出代表原住民的圖樣,因為錢幣
不大通行,莫那魯道仍然沒有多少人知道。
以莫那魯道為錢幣人物,大概是主管機關認定他是原住民的英雄人物吧!至今他被大部人
分的人認為是霧社事件的領導者,無可爭議的抗日英雄,在文學、戲劇和電影上,以悲劇
英雄的姿態出現。但是果真如此嗎?
姑目‧荅芭絲所做的口述歷史呈現出不大一樣的莫那魯道形象。根據當地其他社的賽德克
人說法,莫那魯道原先的想法是殺日本人後奪下武器,再去打和Tktaya長期爭奪獵場與土
地而不合的Toda,但另外一位參加起事的領袖人物瓦旦拉拜(Watan Labay)主張攻擊日
本人而不要攻擊Toda(部落記憶一,頁28,48)。
莫那魯道是霧社地區勢力最大的頭目,一直被日本統治者視為必須注意的對象,日本人認
為他曾多次籌畫抗日行動,但都在日警監視下即時化解。照日本人所描述莫那魯道的風格
,起事前會儲備大量糧食與彈藥,但是霧社事件前並無此跡象。霧社事件很可能是臨時決
定而非長期謀畫的行動,而真正的武裝行動領導者,應該是莫那魯道的兩個兒子:巴邵莫
那和達道莫那,他們也都是有勢力的人物(部落記憶一,頁49-53)。
莫那魯道在馬赫坡社陷落之後,選擇將家族殺死後自殺。在這之前,他有領導族人進行與
日本的戰爭,不過可能並不是所有抗日社群的共同領袖,只是馬赫坡社的領袖而已。在他
死後,族人繼續抵抗了四十多天,他的兩個兒子一個戰死一個自殺。
這樣看來,莫那魯道並非霧社事件真正的領導者。他可能有抗日之意,但霧社事件的行動
不是他策劃的。他的確捲進了這個事件,也可能為此而死,不過他並沒有戰到最後。由於
他是日本人眼中霧社地區最有勢力的領袖,因此霧社事件的責任很自然就歸到他身上。後
來的研究者,幾乎都沿用這樣的看法。
以往的研究在解釋霧社事件時,總是擺脫不了民族主義立場,而這種民族主義往往又是漢
人的民族主義,加上第二次世界大戰以來中國人的反日情結,霧社事件的「抗日」意義從
各種角度被強調,如「臺灣人抵抗外來政權代表」、「臺灣人反殖民統治的代表」,於是
莫那魯道被擺放的位置,如同「朱一貴」、「林爽文」、「余清芳」。可是正如以上這幾
位武裝反抗外來政權的人物,其行動對當時當地社會的影響其實充滿爭議。
姑目‧荅芭絲的研究觸及以往較少被注意、但卻是理解霧社事件相當關鍵的切入點,那就
是臺灣原住民之間的社群矛盾、原住民傳統價值觀在事件中扮演的角色。
記得有一次在埔里舉行的族群問題研討會中,來自清流(霧社事件餘生者遷居之處)的原
住民知識分子大談莫那魯道如何實踐祖訓、帶領族人為維護尊嚴而戰,但Toda的知識份子
則說:「對我們的長輩而言,莫那魯道是欺負我們的大流氓。長輩們參加追勦莫那魯道的
行動,也是實踐祖訓,為保護自己的社群而戰。」
當莫那魯道被塑造成抗日英雄的時候,和日本人合作追殺抗日的Tkdaya的Toda就成了「原
奸」,甚至被說成為了獲得金錢報酬而投敵、殺害自己人。可是問題是,兩個族群長久以
來就存在著矛盾。莫那魯道對日本人及不同社群的原住民的看法,並沒有明顯的不同。他
在霧社事件發生前十年,和日本人合作去攻打其他族群(薩拉茅事件),當時他也是「味
方蕃」(日警以此稱順從並協助日本的原住民);十年後,馬赫坡社捲入抗日事件,和馬
赫坡原本有仇隙的社群,怎能不趁機報復?
霧社事件的當時,臺灣的原住民尚未有「臺灣原住民意識」,其社群認同的範圍可能僅止
於自己的部落(社),頂多擴大到說同樣語言的群體。了解這樣的事實之後,似乎應該對
所謂的「味方蕃」的動機和行動,有另外一番評價。
當然,日本當局是深知這種族群衝突的情況的,很會巧妙運用,如悲慘至極的「第二次霧
社事件」。冤冤相報的仇殺就在統治者的操弄下持續下去。霧社事件後,當地的族群對立
狀況顯然更為嚴重。這種痛苦,又在新政權對「莫那魯道」的詮釋和運用中延續下來。
賽德克人努力要擺脫這種情境。幾年前,他們在霧社事件紀念日舉行「和解祭」,擺脫國
家、官方主導的霧社事件紀念,由民間和教會來推動和解。踏出這一步後,實質的和解還
有很長的路要走。
二十元硬幣不大流通,或許正是一個機會,讓我們放棄英雄傳說,實實在在面對複雜、多
元、充滿人性光明與黑暗、處處矛盾對立的歷史現場。
說明:
賽德克(Sediq)在目前在學術上被歸屬於泰雅族亞族,但正努力爭取正名為獨立的一族
。Sediq又分為三個語群:Tkdaya、Toda、Truku。
推介:
姑目‧荅芭絲,《部落記憶─霧社事件的口述歷史》(1、2),翰蘆圖書,2004年出版。
姑目是賽德克人,長老教會傳道師,目前在玉山神學院擔任研究員。
這兩本書是她採訪百多位人士的記錄,以及根據這些記錄重建的歷史、新的解釋和神學反
省。
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