Re: 貓之妙術 (轉載)
: 是夜，群貓聚於勝軒府中，將老貓奉於上座，皆跪於前，恭敬道：“吾等習藝多年，專練
: 此道，莫說一鼠，即令鼬獺之類，亦爪到擒來。不意竟有此等強鼠，不知尊駕憑藉何術輕
: 取？望公不吝賜教，傳神技於吾輩。”
: 老貓笑曰：“眾位過謙矣。爾等誠已功底匪淺，然唯因不諳正道之理法，故遇意外而敗北
: 。老朽願領略各位之修行並絕技。”
: 眾貓中一強健之黑貓上前一步，曰：“吾生於捕鼠世家，刻意於此道，自幼演練輕功、快
: 功，越七尺屏風，鑽彈丸孔洞，已抵爐火純青之境。縱令錯睡之時，亦可明察秋毫。陡然
: 躍起，雖上竄于梁上之鼠，亦無一逃生。今意外遇此強悍之輩，竟遭此敗跡，實為終生大
: 辱。”
: 老貓曰：“汝之修煉，推重動作，故難糾唯取目標之偏。古來教動作，須先明其道理，雖
: 動作簡便，而至理內含。後人則揚棄其理，極盡功夫，不以古訓為大。敏而不實，好施小
: 技，常功盡而事不成，極小人之功，憑淺薄之智，則為虛假之開端。此等小技薄智，反倒
: 為害。諸君須早晚三省，好自為之。”
這段強調只有功力訓練，而不知拳理之弊。比如每天蹲小八，卻不知八極拳理，依然打不
出八極拳。(說我自己XD)
: 又一虎皮大貓走上前曰：“我以為練術以氣為貴。故專此為時久矣，現已然豁達盛強，可
: 充天地。面臨敵人，先須以氣概壓之，而後始攻擊。聞氣息，辨聲響，左追右直，無不隨
: 機應變。施招用術之明，心地坦然，則招式自出。但此鼠形蹤無跡，不知是為何者？”
: 老貓曰：”汝之修煉，實為一時之氣，此固可為吾等所取，卻絕非至上之策。此中緣故，
: 皆因我欲破敵，而敵亦來破我。而況勝敗有時，並非皆屬我強敵弱。所謂豁達至剛，可充
: 天地，此乃氣之形也。雖類孟子之浩然正氣，實則不同。他為陰陽之剛健，汝為乘勢之剛
: 健，故其間作用迥異，誠若江河常流與一夜洪水之比。而況遇不屈於汝之氣勢之窮寇，則
: 雖為弱鼠卻可撲咬健貓，彼臨絕境，無所仰伏，必忘生忘欲，以己身相拼，故其志如金剛
: 。此種利勢，汝憑一時之氣，何以制服？ ”
這段說明，所謂氣勢並不等於威勢。打架時可以裝得很凶猛，程度差的會被你嚇到，
但程度高的人，可不吃你這一套。這裡點出了一個東西--浩然正氣。這種正氣該怎麼
培養，他在下一段說。
: 又一灰色老貓，從容舉步上前：“先生所言極是。氣雖旺，但見於形跡，而形雖微彼亦可
: 察。吾練心術之日久矣，不張聲勢，不為強爭，身心調和，乃成一體。彼強之時，則以和
: 相對。似憑帷幕以防礫石之擊，雖有強風，亦不與其抗衡。然今日之鼠，既不屈于氣勢，
: 於吾之和亦不理睬，依舊來往如神。如此行狀，生平未曾得見。”
: 老貓又曰：“汝謂之和者，乃已於心中蘊釀之和，而非自然之和也。雖可避敵之銳氣，然
: 汝略動心思，敵仍知曉。著意使心中達於和之境地，則心境不清，兼失生氣。心中思念若
: 動，自然之感若寒，則妙用皆無。若不思不為，隨感而動，則無形無狀，此時之和，方天
: 下無敵也。然絕非汝等之修煉，皆為無用之物。心與術本為一體，動作之中又含至理。氣
: 乃一身之流，豁達之時，則得心應手，妙術無盡。和時，則不以力鬥，雖金石亦折。但若
: 心神微動，則皆顯露於形，神態失于自然，故對手不以心服，對吾懷有敵意，縱施何等妙
: 術，終難奏效。是須無心以應自然。然道之無盡，各位不可以吾之言為至極。昔日吾鄰鄉
: 一貓，終日錯睡，毫無銳氣，泥塑木雕一般。未有見其搏鼠者。然此貓所到之處，鼠皆無
: 跡，易地一如既往。吾問緣由，此貓並非不答，乃不知如何作答。此為智，智者不言，言
: 者不智。此貓忘己忘物，已達絕妙之境，即非僅憑驍勇之輩。與此君相比，吾相差遠矣。
: ”
這段說明了所謂"和"、"氣"其實都來自平時智慧的積累，智慧一旦達到某種境界，
"和"、"氣"油然而生，並不是說我要和就和，要氣就有氣。我跟他對打，是處於無
心的狀態，所謂無心，就是我心中不想著要打敗他，我只是在適當的時機做出適當
的動作而已。一旦沒有欲望干擾，動作便能任自然發生如行雲流水。
（可以看深夜加油站遇見蘇格拉底這部電影）
: 勝軒居旁聞此議論，恍惚如入夢境。乃出對老貓一揖，道：“吾修劍術，為時已久，尚未
: 及此道。今宵恭聽各位高論，似悟出吾道之極至，望更予深義明示。”
: 貓曰：“否。吾為一獸，鼠乃我食。人間之事概不通曉。夫劍術並非專在勝人，乃為臨大
: 變、明生死之術。士者，須常養此心，再練此道，故明生死之理至先。其心不偏不倚，不
: 疑不惑，不以機智思慮，心氣和平無物，坦然應變，此為自在。此心稍動，則理於形外。
: 有形狀，則有敵有吾，相對而爭，陷此之境，則變化妙用皆失自在。吾心墜地先死，靈明
: 已失，豈可坦然取勝。縱取勝，亦為偶得，非劍術之本旨，所謂無物，並非冥頑。物之微
: 蓄之時，氣亦倚此處。此氣微倚之時，則難以融通豁達。相對則為過，不對則為不及。過
: 則氣溢不可止，不及則氣餒難為用。兩者皆難拓展變異。吾之謂無物，乃不蓄不倚，無敵
: 無我，臨則隨應，無跡無形。《易經》有云：‘無思無為，寂然不動，惑知遂通天下之故
: 。’學劍術者，若曉此理，則道近矣。”
: 勝軒曰：“何為無敵無我？”
: 貓曰：“有我故有敵，無我即無敵。敵者，原本對峙之名，同陰陽水火之類。大凡有形象
: 者，必有相對之物。吾心無形象，則相對之物亦無。唯物我兩忘，坦然無事，方為和一。
: 雖敵之形敗不知，然無念憑感而動，心中坦蕩，世界方為吾之世界。勿拘泥好惡，疏苦樂
: 得失之境於心中，天地雖廣，亦無外求之物。古人曰：‘眼界有塵三界窄，心頭無埃一生
: 寬。’蓋若有塵沙入，則眼難睜開。原本無物明朗之處，進入異物，必遭此結果。心亦可
: 譬為此。”
: 又曰：“於千萬敵眾中，吾形雖同微塵，但此心仍為吾心。雖敵大，無奈我矣。孔子曰：
: ‘雖匹夫不可奪其志也’。若猶豫之時，此時反成敵之物。吾言至此為止，爾須自省自問
: 。師僅傳事、曉理耳，欲求真諦乃在自身。此為自得，亦稱以心傳心，又稱教外別傳，此
: 非違教，自聖人心法至藝術之末，自得之所，皆為以心傳心，教外別傳。所謂教乃屬自身
: 難以看到之處，師‘僅指點令其自悟之’。從師難得此，教亦易、學亦易之物，難成己之
: 物。此曰見性。所謂開悟，乃跳出妄想之境，此亦稱覺悟，兩者同義。
此段開始講解所謂"理"是什麼。首先練劍要先明生死之理，因為劍術是攸關生死的技術，
與人對峙時若不明生死之理，便會感到恐懼而僵滯。除了自己怕死之外，還要疑慮我這一
劍下去會要他的命，這麼做到底對不對的問題。而這種問題不是臨敵才在思考，而是平日
就要參究。生死之理是大智慧，是絕對的智慧，不僅包含生死問題而已。得到這種最高的
智慧便能不疑，能站在至高點，或者把自己抽出來冷眼旁觀此世，而不陷於此時此刻此身
之我。有一個對立的我/你的概念便會不知，因為"我"和"你"是不同的個體，不同的個體
之間不能產生共鳴、感應、了解，這就是不知，就不是絕對的智慧。這就是為什麼說天人
合一。達到絕對境界的智慧之後再面臨生死決鬥，因為我知生知死，心理無掛礙，沒有任
何不該有的情緒發生來影響我的判斷，因此我能自然而然地在正確的時機做出正確的動作
。為什麼說這種修養重要，就是因為你的腦子所思考、理解的東西越多，會做出越正確的
判斷。以武入道我認為就是這個意思。
我認為這篇文章，說理由淺而深，層層相扣，將武術與哲學的關係描述地非常深刻。有說
不好的地方敬請指正。
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