討論串[閒聊] 尼
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第三，既然凡屬於同一個型的事物必定是同一門科學的對象，. 那麼本就應當有一門科學研究所有的善事物。. 例如:時機在戰爭上由戰術學來研究，在疾病上由醫學來研究；. 適度在食物上由醫學來研究，在鍛鍊上由體育學來研究。. 此外，如果同一個關於人的定義既適用於「人自身」又適用於一個具體的人，. 「某物自身」
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其次，善像「是」一樣有許多種意義(它可以述說實體，如神或努斯；. 可以述說性質，如德行；可以述說數量，如適度；可以述說關係，如有用；. 可以述說時間，如良機；可以述說地點，如適宜的住所等等)，. 所以它不可能是一個分離的普遍概念，. (它必須是一個統合的普遍概念?). 否則它就不可能述說所有範疇，而
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但是他們卻既用善來述說實體，也用善來述說性質和關係。. 而絕對或實體在本性上優先於關係，關係似乎是實體的派生物或偶性。. 所以，不可能有一個理型適合這兩種不同的善。. ---. 派生物或偶性感覺可以理解為原神聖遺物的隨機詞條. 聖遺物本身即實體，詞條即派生物或偶性. 每個實體例如每個人，人之間的差異
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尼各馬可. 1-6. 宣導這一理論的人們對於他們排列了先後次序的事物，. 從不提出型(理型)(所以他們不提出一個涵蓋所有數的型)的概念. ---. 柏拉圖的擁護者無法對互不包含的事物提出一個普遍的定義. 無法在有先後次序的事物當中提出一個普遍的定義. 這個先後次序具體指的是什麼我不懂 先不用懂. 亞
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尼各馬可. 最近時常過著一種求活不求好、快樂的生活. 但同時也在為了服務沉思的生活而增進體力. 龍蛇混雜. 1-5. 儘管有許多人願意將快樂、榮譽、德行作為目的. 因為他們是因其自身而被我們所愛. 但顯然他們也不是目的. 普通的談論可以先到這裡. 1-6 柏拉圖的善概念. 因為要談及朋友的理論所以令
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