Re: [討論] 死刑要不要廢除

看板FJU-LAW2010作者wolfsburg (狼)時間13年前 (2010/10/22 01:24)推噓1(1推 0噓 8→)

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原文太長了，而最近呈現失智狀態，無法一一回應，僅就偏差頗大的佛教觀點作出回應，首先，中國(台灣)的佛教與正統的佛教差異甚大，以此為準，有失公允，單就吃素來看，正統佛教並無任何證據顯示其要求信徒或僧侶需素食，而漢傳佛教至梁武帝時期始「規定」僧侶需素食，此並非佛教之傳統或釋加摩尼之本意，因佛教認為植物無情生，動物有情生，一花一木一草皆是生物，豈有吃素即不殺生之理? 這個問題就算去問佛教的師父亦是無解，至少我問到目前為止而言是如此，至於佛道混合的問題在此不做贅述，有興趣者請向家中長輩洽詢，進入正題，佛教對中國古代的死刑全然毫無影響嗎? 未必，第一個例子：湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》稱梁武帝「慎刑獄，常行大赦。」朱子《孟子集註》稱梁武帝：「斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。」可見，雖然梁武帝沒有在制度上完全廢除死刑，但畢竟是不忍執行死刑的。第二個例子：北魏高宗文成帝拓跋濬，在滅佛的太武帝被宦官所弒之後被群臣擁立繼位。擁戴諸人中，尚書源賀是有佛教修養的人，《魏書．源賀傳》高宗謂群臣曰：「源賀勸朕宥諸死刑，徙充北番諸戍，自爾至今，一歲所活，殊為不少，生濟之理既多，邊戍之兵有益。卿等事朕，致何善意也？苟人人如賀，朕治天下復何憂哉！」據《魏書‧刑罰志》高宗文成帝初，在刑罰方面「仍遵舊式」；太安四年「又增律七十九章，門房之誅十有三，大辟三十五，刑六十二」，是為《太安律》。換言之，並沒有在制度上廢止死刑，但是據《魏書．刑罰志》記載：「當死者，聽其家獻金馬以贖；犯大逆者，親族男女無少長皆斬；男女不以禮交皆死；聽與死家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無系訊連逮之坐；盜官物，一備五，私則備十。」易言之，死刑是可以「以罰代刑」的。第三個例子：《新唐書．刑法志》稱唐憲宗「英果明斷，自即位數誅方鎮，欲治僭叛，一以法度，然於用刑喜寬仁」，元和八年，詔令改大部份的死罪為流刑，「故自玄宗廢徒杖刑，至是又廢死刑。」此係中國首次出現廢死的情況。 P.S. 唐憲宗就是韓愈諫迎佛骨的對象除上述例子外，來看看西藏與日本的情形，西藏，據大陸學者德青的研究指出，從1349年開始的帕竹政權時期，大司徒絳曲堅贊制定的《十五法典》，改過去「殺人者償命」的死刑規定，為「對殺人者罰命價」，以使法律適合藏族的傳統習慣和當時的實際，確立了西藏法律制度，根據佛教「十善法」的精神，廢止了死刑。1653年受清帝冊封的五世達賴喇嘛，他所修訂的《十三法典》繼續保留了廢止死刑的精神，規定對犯殺人罪者，依據十善法不殺生之戒和佛法對寶貴人身的珍惜，對殺人者不處以極刑，而代之以令其將所有財產同受害人屍體一同扔入水中之處罰。這個廢除死刑的傳統，從14世紀中葉一直延續到現在已有近六百五十年。現在的西藏政教領袖十四世達賴喇嘛就曾明確表示，西藏流亡政府規劃的未來憲法要旨，採取非暴力路線，其中包括「不會有死刑」。日本，據日本學者團藤重光在其《死刑廢止論》一書中指出，日本從奈良時代開始，就有輕刑罰的傾向，很少執行死刑。在平安朝時代，從九世紀初的弘仁元年到12世紀中葉的保元元年，有長達26代、346年間沒有執行死刑。綜上所述，在以大乘佛教為主的北傳佛教地區，包括西藏、中國和日本，都曾經在佛教教義的影響下，進行過為時或長或短的死刑廢止運動。其中，西藏的情形，還是一個目前還在持續中的影響。而在日本與中國，這個傳統則已經暫時斷絕了，甚至被遺忘了。接著從佛教經典進行論述，由輕入重，一、《王法正理論》雖然主張適當的刑罰，如說：「應賞賚者而正賞賚，應刑罰者而正刑罰。」但仍強調王者的功德，包括輕施刑罰。如說：「云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大愆、有大違越，而不一切削其封祿、奪其妻妾，不以重罰而刑罰之，隨過輕重而行黜罰，如是名王憤發輕微。」-輕刑罰二、《寶行王正論》則以包括「不殺生」在內的「十善業道」勸勉國王。「已能熟簡擇，身口意三業，恒利益自他，說為有智人。殺生、盜、邪婬、妄言及兩舌、惡罵不應語，貪、瞋與邪見，此法名十惡，翻此即十善。」-反死刑三、《大薩遮尼乾子所說經》所說的：「轉輪聖王，以十善道化四天下，悉令受持，離十惡業。行十善道，具足成就，名為法王。大王！當知一切眾生有識之類，寶重身命，無不畏死。至於業對百年壽終，莫問老少，無一引分言應去者。何以故？愛命重故，何況加害而不生惱，命終之後更相怨嫉，與怨相報，無有窮已。是故，大王！汝當遠離殺生之罪，捨離刀杖，無起害心」-死刑造成更相怨嫉，與怨相報，無有窮已四、《大方廣佛華嚴經．十迴向品》說：「云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？佛子！此菩薩摩訶薩，或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下。凡諸怨敵，靡不歸順。發號施令，悉依正法。執持一蓋，溥蔭萬方，周行率土，所向無礙，以離垢繒，而繫其頂。於法自在，見者咸伏，不刑不罰，感德從化。以四攝法，攝諸眾生，為轉輪王，一切周給。大王臨庶品，普斷諸暴虐，刑獄皆止措，惸獨悉安隱。」-完全廢除刑罰的態度綜以上觀，佛教根本是完全反對刑罰的，不知論者從何得出佛教贊成死刑這件事情。至於何謂殺生呢? 據《梵網經》對「殺生戒」的界定是：「佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」構成殺生戒的要件有三：1.知道是對象是生命。2.有殺害之心。3.對象確實被殺死。在此定義下，阿毗達磨在討論「殺生罪」時，曾明確指出：在死刑執行的過程中，國王、法官、劊子手，這些共同促成罪犯被殺害的人，都是「得殺罪」的。簡言之，殺生罪的正犯並非僅係執行者，而包括所有欲殺其之人。再者，佛教並不同意加諸痛苦於任何人身上，縱其為待罪之身，一、《大方廣佛華嚴經．十迴向品》道「佛子！菩薩摩訶薩見有獄囚，五處被縛，受諸苦毒，防衛驅逼，將之死地，欲斷其命。捨閻浮提一切樂具，親戚朋友悉將永訣。置高碪上，以刀屠割；或用木槍豎貫其體，衣纏油沃以火焚燒，如是等苦，種種逼迫。菩薩見已，自捨其身，而代受之。如阿逸多菩薩、殊勝行王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為眾生故，自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：「我願捨身，以代彼命。如此等苦，可以與我。如治彼人，隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令其解脫。我若見彼，將被殺害，不捨身命救贖其苦，則不名為住菩薩心。」-願己代彼二、《大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》描述彌勒菩薩過去劫修行菩薩道時的種種作為，其中就包括：「處牢獄中，種種困厄，令得出離。身被繫縛，臨刑戮者，使其解脫。」-救助囚犯三、《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》道「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」-遽聞，台灣死囚喜歡畫觀世音菩薩，與此有關經文所謂「臨當被害」從重說的偈頌來看，是「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。」明確指的是對包括死刑犯在內的受刑人的救度。而從經文「若有罪、若無罪」一語來看，觀世音菩薩對於受刑人的救度，是只見其苦難，而不問受刑人為什麼會遭此苦難；也就是，菩薩的救度是不管受刑人是有罪還是無罪的，這反映了大乘佛教無條件救度死刑犯的態度。最後，補充說明佛教的輪迴觀，《增壹阿含經．禮三寶品》說：「其後「善盡王」不承父業，正法替廢。由是七寶不復來應，善行不繼，「五減」遂至──人民短命．薄色．少力．多病．無智。「五減」以至，轉復貧困，困窮竊盜相糾，詣王啟曰：「此人不與取。」王即敕外行刑國人。聞不與取，王輒殺之。皆咸其惡，各興利刀，刀自此始造，由是殺生從此起，便有兩惡出。次復是為十惡。十惡已具，「五減」轉增。」由貧乏而有盜賊，有盜賊而有刑罰殺戮；有刑罰殺戮，然後人與人相殺。各種惡行輾轉相生，世界在眾生共業的推進下，進一步惡化，人的壽命、福報不斷減少。直到中劫末，人的壽命只有十歲，並且久遭飢饉，疾病、刀兵不斷。而世界惡運的結束，世運開始好轉，乃是從有人教導他們：「若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不遭刀兵災起。」這樣，人壽才漸漸增加。換句話說，佛教的世界發展史觀，認為人類社會開始有諸種罪惡與痛苦，是從以刑罰殺戮懲處盜賊而產生的；而人類淨化的開始，停止殺戮是必要的關鍵。多處參酌財團法人淨土宗文教基金會教理哲學研究部主任溫金柯碩士所著之佛教反對死刑：歷史與教理的初步探索心力憔悴，未加註解，敬請見諒，一輩子沒看過那麼多經典，眼睛都要瞎了-.- -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 58.114.76.147

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