Re: [請益] 請教佛教對於自性的多種見解

看板Buddhism作者Bonaqua (南無阿彌陀佛)時間5月前 (2023/11/17 06:51)推噓6(6推 0噓 7→)

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※ 引述《apple03 (稻香)》之銘言： : 要覺悟的人去描述自性才有辦法 (無法用世間法理解的) : 六祖的境界我們一般人真的無法了解確實如此。禪宗所描述的『自性』，即『實相』，也是一般常說真相大白的『真相』。真相的境界情況，佛家常說唯證方知，只有親身體會相應才能夠明白。佛家說，實相（真相）當中不會受時間限制、沒有距離限制。例如：台灣距離美國，從我們世界角度『距離遙遠』，從實相角度卻是『零距離』。當我們描述時，使用了『距離』的概念來嘗試衡量詮釋實相，但是『距離』實際上仍然是我們這個世界的經驗法則。從『實相』的角度，本來就不存在距離這個概念。而『零距離』也只是透過這世界的經驗法則，強加賦予實相的一種解釋。就像戴著一副太陽眼鏡說：『這世界是藍色的。』沒戴眼鏡看到事實真相的人說：『其實這世界非藍色的。』那到底是『藍色還是非藍色』？都不是，摘下眼鏡便是。這種解釋最終導出一個規律：『有距離，無距離』，『藍色，非藍色』屬於我們夢幻泡影世界的經驗法則：一種二法相對性的概念。導出這種法則，最主要的用意在於讓修行者：不住。（離二邊，摘下眼鏡）既然二法不相應『實相』，不住二法則自自然然『相應實相』。這是一種佛家非常高竿的反證方法。所以《壇經》提到：『一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。』這就像是選擇題刪去法，你或許不知道正確答案長怎樣，但是當你認得出『不正確的選項』，將不正確都刪去，獨存的自然就是『正解』。（把妄去掉，「真」自然顯現）所以，《壇經》有個特色，總是在二邊繞。弟子說『常』，祖師偏跟你說『無常』。弟子認為『無』，祖師偏跟你說『有』，『無所得、有所得』，『真常不變、無常空性』『自性、無自性』等等，凡是二法的經驗法則盡皆如此，這其實並非在惡搞問者，而是透過這種方式將『非選項』列出。禪宗使用的名詞，主要都是建立在這樣的離二邊反證法來論述。所以認識這種離二的基本觀念，最後要怎麼挑選『名詞』來形容『實相』也只是一種方便教學而已。涅槃、自性、真如、空性、佛性、實際、佛性、法性、非生滅性......等都只是一種對於真相的『代名詞』。我們世界經驗法則是二法對立的，所以不必在矛盾中刻意尋找融合。明明生，卻要強迫自己接受生即是死，有即是無，這會很累，而且往往會將自己越搞越錯亂。因為我們的思維心系統本身就是為了分別，它很難接受這種矛盾性。我們要做的並非跟思維心對抗，而是引導思維心看清楚這世界本質『虛妄』，系統心明白接受了虛妄這件事，認清楚矛盾選項是虛妄性（刪除法）系統心會逐漸調整，它自然會逐漸不住，（大便跟蛋糕，心會自動判斷）不住則自然相應不二融合。（摘下眼鏡，看到事實）看不清楚虛妄稱為無明，所以破除無明非常關鍵。《大乘起信論》用一心開二門，透過我們世界的經驗法則豐富的詮釋實相妙德，但是在修行的階段講到如何證入？《起信論》則說到：『是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。』問曰：若如是義者，諸眾生等，云何隨順，而能得入？答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。其實描述的萬般詳細，只是讓我們區別認識『非選項』。認識『非選項』的目的是刪除（俗稱放下），可不要又落入非選項當中迷轉。非選項 = 夢幻泡影經驗法則的語言 = 虛妄性 = 不應染住 = 知幻即離 = 離幻即覺如果能略微認識這套反證法，在學習上會少很多困惑。 — 南無阿彌陀佛 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 27.240.168.128 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1700175112.A.9C1.html

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GeraldLiu

11/17 07:46, 5月前 , 1^F

11/17 07:46, 1^F

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GeraldLiu

11/17 07:47, 5月前 , 2^F

11/17 07:47, 2^F

※ 編輯: Bonaqua (27.240.168.128 臺灣), 11/17/2023 08:41:42

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andre9

11/17 09:07, 5月前 , 3^F