Re: [法語] 苦、集、滅、道
: [2] <攝類>：「滅諦」與「涅槃」二者有三句差別。
: 是涅槃週遍是滅諦，是滅諦不週遍是涅槃，如見道、修道的滅諦。見道、修道的滅諦
: 是滅諦，還不是涅槃。無學道的滅諦是滅諦，也是涅槃。
: 佛果位的滅諦是無餘斷障而有，佛果位的滅諦是滅諦也是涅槃，《金光明最勝王經》
: ：「諸佛如來（成就佛果位），究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃（滅諦）。」
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補充：無上菩提-菩是斷功德、提是證功德-佛果具有究竟圓滿的斷(滅諦)、證(道諦)功德
摘自：達賴喇嘛尊者《至高那爛陀寺十七大班智達祈願文》
https://www.facebook.com/Jamyangrin/posts/1797783133585681/
了解二諦（所知分為二諦），對了解名言安立的緣起有幫助；了解名言安立的緣起，
會堅信因果緣起；堅信因果緣起時，對了知四諦（四聖諦）也會有幫助。[1]
認知解脫前，必須了解法寶—道諦和滅諦；如此才能認知現證道諦和滅諦功德的僧寶
，也才能了解為眾生而圓滿一切自他事業的佛寶，因此說「正量引生堅穩三寶信」。
如果我們認識的佛只是個在印度出生的人，他所說的就是法，他的弟子是僧，那麼我
們對三寶的認知就太膚淺了！
什麼是佛、什麼是法、什麼是僧，這些要表達什麼，必須了解道、滅功德，才有辦法
認識。
什麼是道、滅功德？什麼是法寶（具定義的法寶是聖者內心相續當中的道諦、滅諦）
？為了了解這點，必須了解名言安立的緣起和因果緣起；於其上，再有大悲心（大悲心是
希望幫助一切有情離苦的意樂）、菩提心（菩提心是為利有情願成佛的動機）的攝持，才
能成為諸相俱勝的空正見（俱一切種最勝空性）。
諸相俱勝的空正見（有大悲心、菩提心攝持的空正見）才能對治細微的所知障（所知
障是煩惱障的習氣），才能成就佛寶（斷除所知障才能成就佛果，佛果即斷除所知障成就
一切種智，一切種智是能夠無所障礙現前同時通達諸法上一切所知品的智慧）。
這樣，我們才會對打心底深信佛，否則僅僅念誦「皈依佛、皈依法、皈依僧」是沒有
力量的。
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[1] 先了解二諦，才能了解四諦；了解四諦，才能了解三寶
尊者達賴喇嘛：「介紹佛法時，誠如「修行及諸諦，佛陀等三寶」所言，要以這十教
授的方式講解。先以二諦、再以四諦、再介紹三寶，要這麼介紹佛教。」
所知分為二諦，二諦是世俗諦與勝義諦，世俗諦是緣起，勝義諦是空性。
因為不了解勝義諦空性的真實義，由無明產生染污品的苦諦與集諦；透過了解勝義諦
空性的智慧，由與無明相違的智慧修行清淨品的滅諦與道諦。
滅諦和道諦是法寶，了解勝義諦空性的智慧屬於道諦，透過了解勝義諦空性的智慧，
才能了解世俗諦的安立——名言安立的緣起和因果緣起。
[2] 佛果位具有究竟圓滿的斷、證功德，故名善逝。佛果位究竟圓滿的斷、證功德為何？
《金光明最勝王經》：「諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃（佛果的
斷功德，心識上無餘斷障的滅諦）。」《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障麤重習
氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智（佛果的證功德，無餘
斷障的同時，心識證得了一切種智的道諦），成就佛十力、四無所畏、十八不共法…。」
[3] 節錄自 現觀莊嚴論第37講-2019-05-14 講說滅諦及道諦的體性 如聖格西
轉自：https://www.facebook.com/rushengeshe/
我們對佛的概念，其實都有些錯誤的認知（顛倒知）。我們所說的佛在哪裡呢？就是
說與心識上的煩惱障、所知障分離，這就是所謂的佛了！祂不是在遙遠的無量天宮，具有
各色的光芒，這只是祂的代表。實際的佛陀，祂是斷除與煩惱障、所知障脫離這樣的一個
境界，這才叫做「佛的果位」，或所稱的「無住涅槃」（無住涅槃是佛果位的心識上沒有
剩餘地淨除煩惱障與所知障的滅諦，這是只有證得一切種智的佛果位才有的功德）。
[4] 菩薩三因：大悲心、菩提心、空性慧
《大般若經》：「菩薩摩訶薩以一切智智相應作意（菩薩發菩提心，菩提心是由大悲
引生為利有情希求成辦一切種智的作意相應的心王），大悲為首（大悲心是菩提心的前導
，大悲心是希望幫助一切有情離苦的意樂），無所得為方便，起內空智，乃至起無性自性
空智（通達空性的智慧），以無所得而為方便，與一切有情同共迴向一切智智（菩薩以大
悲心、菩提心攝持空性慧，為了利益一切有情發願迴向成辦佛果一切種智），是為菩薩摩
訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘(菩薩發趣大乘道的三因：大悲心、菩提心、空性慧)。」
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1575282122.A.F7C.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 12/03/2019 07:16:54
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