Re: [讀經] 佛陀說如何修「止」（九住心/奢摩他安止）
由第六意識緣取一個善所緣境修習止觀，佛典中提到「繫念安住」，即是由與第六意
識心王相應的念心所憶念所緣，在憶念不忘失所緣的過程中，透過正知觀察、正念安住，
去除內心沉沒與掉舉的過患，成辦令心專注一趣(意識專注趣向一個所緣)的奢摩他安止。
念是定的所依，與第六意識心王相應的定心所，定心所的不共作用是同一個時間內專
住一個所緣，由「繫念安住」達到「一心不亂」的定心，一心即內心專注於一個所緣境。
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補充：「念」心所
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
（三）念
「念」(心所)的性相：具「不忘失」之作用的了知，是「念」的性相 。
有安立其性相為：具「對曾習之法不忘反覆現起」之不共作用的心所。[1]
具「不忘失」不共作用之了知，就是念心所。例如，與執瓶之分別心相應的念，該念
心所不忘失自所緣境—瓶，瓶是所緣境、存在的。
又如，與執聲常之分別心相應的念，該念心所不忘失自所緣境—聲常，但是，聲常不
是所緣境，因為不是存在的。
再者，念不僅是不忘失自所緣境，且是定的所依。由於念與定的作用力，故覺知堪能
於對境上不忘且專一專注，若是往另一境移動趨行就是離開此境，就是念與定不於該境上
作用。例如，觀想佛像時未專注於該認知的自所緣境（佛像）而趨往其他對境、散動於其
他對境。又，心續現行掉舉時就是已掉失所緣境，所以，散亂與掉舉皆是不專注境。
總之，由於念的勢力微弱而使心無能專注境而成為掉舉，於是緣念過去、現在、未來
隨一；或是，由於念的勢力微弱而使心不清明而成為昏沉，皆是攸關念心所的不忘失之功
用。
＊ 有說：根知（根知有五種，有眼耳鼻舌身等五根識）無能緣過去，故「與眼識相應的
念」不存在？
此如賈曹傑於《阿毘達摩集論釋》中回答：「緣過去事的續流再串習，故無過難。」
例如，將執瓶之眼知分為三個剎那，如是，所緣境方面也有三個剎那時位的瓶，當第
二剎執瓶之眼知緣及「第二剎那時位瓶」時，當下所緣的彼瓶（第二剎那時位瓶）是第一
剎那時位瓶的續流，這就是文中所說「緣過去事的續流再串習」。
也就是說，第一剎那時位瓶雖已消滅，但是，第一剎那時位瓶的續流於第二剎那時位
是有的，於第三剎那時位也是有的。如是，區分為三個剎那時位的執瓶之眼知皆緣及瓶的
續流。
又，也可從這個角度而理解——第二剎那執瓶之眼知、第三剎那執瓶之眼知等皆是再
決知，因為不是新通達境的覺知，此中，第二剎那執瓶之眼知雖是新通達「第二剎那時位
瓶」，然而「第二剎那時位瓶」並不是該眼知的主要境，其主要境是以瓶而言，如是，以
通達瓶而言，第二剎那執瓶之眼知、第三剎那執瓶之眼知皆是通達瓶之認知，這就是以緣
及「瓶的續流」而建立。
＊ 念的類別——僅以「念」而言可分為二：染念、非染念。
非染念又可分二：沉（沉沒）掉（掉舉）動搖之非染念、無沉（沉沒）掉（掉舉）動
搖之非染念。前者如：聞所成念、思所成念；後者如：第九住心所攝念、奢摩他所攝念、
毗缽舍那所攝念。
有說：昏沉是癡所攝，故類似於癡，掉舉是貪所攝，故類似於貪，彼二皆屬於煩惱，
如何能建立「沉掉動搖之非染念」？
此一分類是以念本身而言，並非以沉與掉而區分。
如《菩提道次第廣論》中說昏沉與掉舉各有粗分、細分之差別，粗分屬是染污（煩惱
），細分則屬是非染污，如是，以修九住心而言，第七住心之前的昏沉與掉舉皆是粗分，
且屬是染污；第七住「最極寂靜」所攝昏沉與掉舉則是細分（細分則屬是非染污）；
第八住「專住一境」由加行功用遠離昏沉與掉舉；第九住「等持」無加行功用且隨後
產生止觀雙運之等持，如是，「第九住心所攝念」是無沉與掉隨一的念。
＊ 念心所對於修行佛法極為重要
由念的勢力強盛就能不忘所學教理，若是容易忘失就是未經串習而增盛念的勢力，因
為念的勢力微弱不足，故容易忘失，要言之，就是需要具足強烈的趨入對境之力。
比如，小時候被處罰之後所熟背的經論詞句，比較不容易忘記，因為被責罰之後而增
盛勝解、欲求、慧的勢力，又由於專注一所緣境的緣故，念的勢力也隨之增盛，故能迅速
熟背且不易忘失；反之，一邊打鬧嬉戲一邊背書，雖相似已經熟背內容，然而經過片段時
間之後也就忘失。
要言之，由於念與定的不共作用就能專心學習經論，所以，我們必須培養專心學習的
習慣。例如，做功課時必須專心其中的內容，但是，多數人都是隨著過程就不專心，比如
，注意身邊發生的事情、想起以前的事情、甚至打瞌睡等等。由此可知，我們心續中緣善
法的念心所，其力極微弱，這部分必須經由串習而培養且增盛。
總之，如前已說，五別境心所對於修行佛法極為重要，彼此互為助伴。[2]
（四）定(定心所)
(....待續....)
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[1] 念心所是具「對曾習之法不忘反覆現起」之不共作用的心所。
摘自：印順法師<成佛之道>
正念曾習緣，令心不餘散，明記不忘念，安住而明顯。在修止時，主要是使心在同一
境相上安定下來。使心繫住一境的，是「正念」的力量。正念如繩索一樣，使心繫在一境
上，不致流散開去。念什麼境呢，是「曾習緣」。
緣是所緣境；曾習緣是曾經慣習了的境相。如修念佛的，先要審視觀察佛相；修習時
憶念佛相，使佛相在心上現起來。如修不淨念的，就要先取青瘀膿爛等不淨相。念，就是
曾習境的憶念；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修習成就的（例如顛倒知的念其所
緣是不存在的）。有了正念，就能對治『忘聖言』的過失。聖言是聖者所開示的法義，作
為修止的所緣，念念不忘於所緣，就能「令心不」向「餘」處馳「散」，心就漸漸安定了。
[2] 心、心所，《大乘百法明門論》：「別境五者（五種別境心所）：一、欲(欲心所)，
二、勝解(勝解心所)，三、念(念心所)，四、三摩地(定心所)，五、慧(慧心所)。」
[3] 《攝類學》、《心類學》等是學習佛法的基礎，例如《心類學》講到覺知的分類、覺
知的運作方式，其中包含了心、心所。學習這些法類，能幫助正確通達佛語的內涵。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/04/2019 11:58:12
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