[讀經] 佛陀說如何修「止」（九住心/奢摩他安止）
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依是四種奢摩他毘缽舍那所緣境事，能求奢摩
他能善毘缽舍那？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、
諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽善受，言善通
利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心，
內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求
奢摩他。」
《瑜伽師地論》
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋
思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相（九住心）令心安
住，（九住心次第）謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等
持。彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣，安住其念，不復觀察簡
擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，是名無分別影像。」
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■ 釋義──止觀禪修，佛陀說如何修「止」
．止觀所緣二諦隨一，修習止觀的所緣，可緣世俗諦的法類，也可緣勝義諦的法類。
根據佛陀所宣說的十二分教（如蘊、處、界等道理），（行者）這樣一心專注地思惟
（所聞）法義，獨自端坐在寂靜沒有干擾的空間，內心安住（憶念安住，而）作意思
惟；對這樣的所緣境能思惟的心，在內心當中相續不斷地朝向所緣境作意思惟，依照
這樣如理修持，令心反覆多安住之後（去除粗分與細分的沉沒與掉舉），（當圓滿的
專注力）生起身的輕安和心的輕安，（得到這種禪定安止）就稱為奢摩他。照著這樣
（修持的話），菩薩就能夠求得奢摩他（止）。（獲得正式奢摩他安止會產生具相的
身心輕安，修習安止未得具相身心輕安時，是隨順的修止、隨順奢摩他相應作意。）
《瑜伽師地論》：「云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心
相續，名三摩地，亦名為善心一境性。」「若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。
」「令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣及以等持。如是名
為九種心住。」
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修習奢摩他的進程：
（一）修習禪定安止所緣的對境，不是前五根識的對境，而是意識的對境。「如是善
思惟法」，法是妥善去思惟的那個對象，是意識的對境（義總／義共相）。
《解深密經．分別瑜伽品》（唐．三藏法師玄奘譯）：「佛告慈氏（彌勒）菩薩曰：
善男子，一是奢摩他（止）所緣境事，謂無分別影像（義總／義共相）；一是毘缽舍那（
觀）所緣境事，謂有分別影像。」
（二）「善思惟法」：心安住於善所緣境（義總／義共相）；「獨處空閑」：無人干
擾的寧靜環境；「內正安住」：內心平靜專注，憶念安住於善所緣境。
（三）「作意思惟」：奢摩他的本質是定，修定的行相，是無分別（此處的無分別，
是指專心不散亂，不分心到其他所緣）不散動到其他所緣，作意思惟是指心不間斷地朝向
專注於善所緣境（義總／義共相）。
（四）「內心相續作意思惟」：修定的過程中，以憶念安住，正知觀察，內心不間斷
地朝向專注於善所緣境，遠離心的沉沒、遠離心的掉舉，來成辦所有的專注。
（五）「如是正行多安住故」：照著這樣如理修持，繼續安住在善所緣境，前心安住
、後心亦繼續而住，不斷地安住沒有散亂到其他所緣，遠離所有粗分、細分的沉沒與掉舉
。能緣的心清明地安住、有力執持地安住於善所緣境。
（六）「起身輕安及心輕安」：因為前面正行多安住的原故，而得到身輕安、心輕安
的修定之果。
“輕安”指輕利喜樂，止息身心的粗重障礙，而得身心的堪能。身心粗重，謂其身心
於修善行，無有堪能隨所欲轉，能治此者為身心輕安，由離身心二種粗重，則其身心於善
事轉，極有堪能。由於獲得身心輕安，無罪悅適相應令心相續，貪欲蓋、瞋恚蓋等五蓋多
不現行，於善所緣進行實修時，心能如意而轉，隨心所欲地趣入修學善法。
（七）身心輕安樂是在圓滿九住心之後生起。
>>>>九住心過程──>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
(1)內住心：從一切外所緣境攝錄其心，心住內所緣，內住於已經抉擇決定之所緣上
，以嘗聞何者為所緣教授、如何住所緣教授，而收攝外散之心向內，心首度變得不受外境
影響的一種狀態，能夠住於禪修所緣上（聽聞力／力勵運轉作意）→
(2)續住心：初所繫心令不散亂，於所緣相續而住，心識之流的建立，藉著把心強制
在所緣境上，使得心能夠安住在所緣上一段時間。最初心住所緣之續流，數數思惟所緣而
修，第二住心將初住時能住之時間延長（思惟力／力勵運轉作意）→
(3)安住心：經過一段時間的續住，若因忘念忘失所緣時，由憶念先前的所緣攝回，
使內心與所緣相安而住。
修定過程中，會出現兩種障礙，即沉沒與掉舉，若是前者，心會慢慢的陷入境中引發
睡意，而後者則是心開始散亂並追逐其他的對象。
住心發展至第三住心時，能於粗分的掉舉散亂迅速覺察，當心被干擾，藉有憶念力能
夠立即把心帶回到所緣境上，分神可以很快恢復，由忘念向外散時，速知散已，還復安置
前所緣境（憶念力／有間缺運轉作意）→
(4)近住心：當心開始擴張的時候需要憶念的力量來加以限制，避免它又跑到別的境
相上。透過憶念力的發展，到了第四住心時，不但攝回向外散亂的心，且能令心住前所緣
不離開所緣境，不會令心遠住於外，於所緣境有強烈的專注力。
前第三安住心，尚有忘失所緣的時候，到了第四近住心，透由憶念力達到圓滿，斷除
了粗分的掉舉，不會忘失所緣。
第四住心階段，雖然斷除了粗分掉舉，然由數數收攝內心，漸入細微的內心逐漸會產
生粗分的沉沒，此時亦要透由憶念力對治粗分的沉沒。
第四住心時，透過憶念力去除了粗分的掉舉，心有不離開所緣的住分；雖有住分，但
逐漸產生粗分的沉沒讓所緣不明晰，亦要以憶念力提策而住（憶念力／有間缺運轉作意）
→
(5)調伏心：住心發展的過程中，行者雖然能住於所緣境，然而五欲（色聲香味觸）
、煩惱（貪瞋癡）等念頭和染污重複地出現，需藉由正知的力量觀察，看清楚散亂念頭和
煩惱的過患，同時意識到定的利益。
住心發展到第五住心時，已無粗分的掉舉，心有不離開所緣的住分，且斷除了粗分的
沉沒，心於所緣能夠明晰，此時心有住分、明分，有似空明狀態，容易讓人誤以為得定。
此是關要，住心發展至此，所緣雖然能夠明晰，有住分、明分，但若缺乏正知觀察，
住心逐漸會有陷入細分沉沒的障礙，於所緣境無法有力執持。
許多修行者於此無法覺察辨別，誤以為微細沉沒是得到了定境，然而長期處在此種狀
態下，是能夠令心闇鈍，讓智慧蒙昧的因緣，離真實定境尚很遠。需透過專注的正知力，
覺察細微的沉沒，當內心陷入細微的沉沒時，藉由思惟正定功德，令於正確的定境心生欣
悅，讓心策舉斷除細分沉沒。
第五住心階段進一步對治了細分的沉沒，斷除微沉，除了有住分、明分，心亦不沉沒
，於所緣境有執持力（正知力／有間缺運轉作意）→
(6)寂靜心：於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。
第五住心時，由正知的覺察力對治遮止了細分的沉沒，因由對治細分的沉沒而又產生
細分的掉舉，需要持續發展正知覺察細分的掉舉。
第六住心時，正知的力量達到圓滿，透過正知的覺察，進一步息止了諸隨煩惱的細分
掉舉，心能安住在寂靜的狀態下，一心專注於三摩地，於三摩地沒有絲毫不喜之心，與定
境敵對的感覺被平伏，不會因感官的渴望而對定境生起厭倦（正知力／有間缺運轉作意）
→
(7)最極寂靜：雖然過失和染污習氣已經被壓伏，但不代表它們不會再生起，當這些
習氣在心中生起，不管這些貪、瞋、無明習氣，是以粗糙或是微細的形式呈現，透過覺知
的力量將他們息止。第六住心時，進一步息止了細分的掉舉。
透過前面的住心發展，達到第七住心時，雖已無粗分、細分的沉沒與掉舉，但有最極
微細的貪等將起之勢，需要透過精進的力量，以精進的力量不斷覺察潛伏的煩惱勢力。
第七住心階段，透過精進力，若心生貪心、憂戚、昏沉、睡眠等胚兆，此將起之勢力
（尚未真正生起）將生即斷、尋生尋斷，此時所有已生、將生未生的煩惱障礙被調伏，由
第六住心的寂靜達到第七住心的最極寂靜（精進力／有間缺運轉作意）→
(8)專注一境：第三住心到第七住心，心已經多少能夠專注到某一個程度，且能安住
在禪修的所緣境上，過程中會出現沉沒、掉舉等染污的干擾，總是隔有一段時間定境又被
打破，因此在住心品質的提升發展中，必須透過開展憶念力、正知力、精進力，對治掉舉
與沉沒，當掉舉、沉沒不再生起成為定境的障礙，這樣的結果就是修行像一條沒有中斷的
河流，此時進入第八住心。
第八住心是由第七住心的精進力而專注一趣，第七住心在精進力下，已不受貪等各種
煩惱擾動、不受沉沒與掉舉之害。第八住心時，精進力達到圓滿，微細的沉掉將生未生之
相，也已平伏隱沒，完全無有沉掉障礙，能於三摩地相續無間而住，此時尚有功用，由有
作行令定境無間斷，尚未成就任運（精進力／無間缺運轉作意）→
(9)平等住心：行者由第八住心繼續堅定而謹慎地用功，不再有沉沒和掉舉打斷定境
，透過這樣的串習，堅定不移且持續不斷地開展定境，所緣境會變得非常清晰。在這種狀
態下，由串習純熟，心無須用力，也不必透過憶念和正知力量的支持，就能安住在所緣境
上。此時行者達到心的第九住心平等捨，解脫了所有讓心不平等的沉、掉，專注力產生圓
滿平衡的等捨（等持），內心於所緣境成就自在任運而轉。
第八住心專注一趣時，尚不離精進心的加行功用，第九住心平等住的等持，是由精進
不斷的串習成就任運的行捨。
第九住心時，憶念力、正知力、精進力、串習力，皆已達到圓滿，解脫了所有粗分、
中分、細分的沉沒與掉舉，能緣的心達到等持平等的行捨，於止觀品調柔正直，成就於所
緣境無功用轉的等持，心住三摩地任運相續。
住心專注力的發展，成就第九住心時，圓滿了欲界定（串習力／無功用運轉作意）。
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（八）專注力圓滿具足第九住心，解脫了所有讓心不平等的沉、掉，心達到平等住的
任運等持，此時內心具有圓滿的住分、明分、執持力。
透由第九住心任運等持心的增長，次第引發“心輕安”→“身輕安”→“身輕安樂”
→“心輕安樂”。
圓滿九住心的專注力，產生心的輕安，而得身的輕安（輕便堪能）；再由身的輕安（
輕便堪能）產生身的輕安喜樂，而由身的輕安喜樂，產生心的輕安喜樂。
（九）專注力圓滿具足九住心，降伏了五蓋：貪欲、嗔恚、掉舉惡作、疑、睡眠。
平靜的力量增強之後，僵硬的身心也會柔軟，此僵硬、遲鈍、難以運轉的心，伴隨著
沉重和心智的怠惰，這些根本原因，都是來自粗重的煩惱、妄想。平靜的力量增強之後，
會帶來身心的輕安，對治身心的粗重。
在平靜的心中，輕安喜樂會生起，因為這樣，心變得更能安住於禪修的所緣境，輕安
與心一境性展轉相互增長，成為良性循環。
心輕安起身輕安，平靜的心也帶來安穩和放鬆的身體。身體的輕安對於行者非常有幫
助，除遣了所有善法上的不堪能性，於身所作事輕利生起，例如行持拜佛、念誦、禪坐、
聞思、六度四攝等不疲倦，對於善所緣進行實修時，隨心所意的趣入修學善法。
當身心輕安樂所攝持的定境再進一步時，身心輕安的喜樂會減弱，由平靜取代，心更
能安住在定境上，此時行者獲得了近行定（初禪近分定／奢摩他為初禪近分最初作意）。
（十）「是名奢摩他」：專注力次第圓滿九住心（欲界定）後，由第九住心引生身心
輕安，進一步引生身心輕安樂所攝持的定，就稱為奢摩他（九住心以上／色界初禪近分定
最初作意）。
第九住心尚不得正式具相的輕安，成就第九住心後，透由第九住心增長引生身心輕安
（次第引生“心輕安”→“身輕安”→“身輕安樂”→“心輕安樂”）後，才是得到奢摩
他安止，此時得到上界（色界初禪）所攝近分定（色界初禪正行定又名離生喜樂地）。
《成唯識論》：「輕安唯在定有，由定滋養有調暢故，論說欲界諸心心所，由闕輕安
名不定地。」欲界眾生於入定之加行（九住心過程），由伏惑故，亦有微劣少分輕安，說
為相似輕安，九住心過程中的輕安，不是得到正式奢摩他（初禪近分）的輕安。
（十一）正式具相的奢摩他安止（初禪近分），具有身心輕安樂，未得具相的身心輕
安樂時，是隨順奢摩他相應作意。《大集法門經》：「心生歡喜，以喜心故，身得輕安，
由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如
實觀故，即離塵離貪，得解脫智。」《深密解脫經》：「世尊！世尊菩薩未得內心觀像，
未得身樂未得心樂，佛說彼觀名何等觀？佛言：彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他。」
（十二）修定的過程中，只有身心輕安還不是具相的奢摩他，九住心也有身心輕安，
九住心為隨順的奢摩他安止。圓滿九住心之後會有身心輕安，此時還是隨順的奢摩他，由
圓滿九住心之後的身心輕安（心輕安→身輕安），進一步引生身心輕安樂，此時由身心輕
安樂所攝持的定，才是具相的奢摩他安止（初禪未到地定）。
（十三）解深密經的早期譯本，即深密解脫經，有說到正式具相之奢摩他具有「身心
輕安“樂”」，後期玄奘的譯本只有身心輕安，少了“樂”，沒有說清楚，要去辨明才會
正確。沒有深入法義內涵辨明時，若以玄奘之譯本會以為得到身心輕安就是初禪近分奢摩
他，容易造成修行上的錯認消息。
（十四）CBETA T26 No.1537 《法蘊足論》（又稱《法身經》／漢傳佛教傳為目犍連
所作，藏傳佛教與梵文資料顯示為舍利弗所作）有段經文（佛典三藏之論藏、律藏上多有
經文）說明「定覺支」，輕安覺支與定覺支，兩者有因果次第關係，但輕安覺支還不是定
覺支：
「時彼苾芻復白佛言：『云何覺支（七覺支），漸次而起，漸次而得，修令圓滿？』
佛告苾芻：『…爾時便起精進覺支，得精進覺支，修令圓滿；彼由精進，發生勝喜，
遠離愛味，爾時便起喜覺支，得喜覺支，修令圓滿；彼由此喜，身心輕安，遠離麁重（粗
重），爾時便起輕安覺支，得輕安覺支，修令圓滿；彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾
時便起定覺支，得定覺支，修令圓滿…。』」
（十五）「輕安」與「樂」二者，要進一步分辨。若只講「輕安」，是“心輕安”在
前，之後引發“身輕安”。「輕安」之後的「樂」：輕安之後，由“身輕安”引發“身輕
安樂”，再由“身輕安樂”引發“心輕安樂”。心輕安→身輕安→身輕安樂→心輕安樂。
（十六）修止時，只是對於對境內心專一的安住、不散亂，並不需要去分析對境它的
究竟實相是什麼，故不必需要通達空性。「修止」與「修空性」，二者具有四句差別──
(1) 修止也證得空性：事例如大乘資糧道上品緣空性得止。(2) 修止但不是修空性：事例
如外道的禪定。(3) 修空性但不是修止：事例如了達空性的聞慧心、思慧心。(4) 不是修
止也不是修空性：事例如修大悲心。
■ 得到「正式具相的奢摩他安止」具有四個特色：1.安住所緣（住分／斷除粗分掉舉）
、2.清晰安住所緣（明分／斷除粗分沉沒）、3.專注的心有力執取所緣（心不沉沒故
有執持力／斷除細分沉沒）、4.具身心輕安樂（九住心之後引生身心輕安樂的定）。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 08/01/2015 16:16:30
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