Re: [讀經] 佛陀說如何修「止」（九住心/奢摩他安止）
: 《瑜伽師地論》大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
: 「云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋
: 思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相（九住心）令心安
: 住，(九住心次第)謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持
: ■ 補充：止、觀修習所緣的對境，不是前五根識的對境，是第六意識的對境
: 止的作業是無分別影像，觀的作業是有分別影像。
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補充：止、觀的修習，是屬於意識，不是屬於前五根識
摘自：印順法師<成佛之道>
說到定慧的修習，就是止觀的修習（止的體性是定心所、觀的體性是慧心所）。
什麼是止，是觀？什麼是定，是慧？慧是以『簡擇為性』的。
梵語「毘缽舍那」，譯義為「觀」，經說觀是：『正思擇，最極思擇，周遍尋思，周
遍伺察』。所以，慧是以觀察抉擇為特性的。
（註：《解深密經》三藏法師玄奘譯：「即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、
最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。」）
梵語「奢摩他」，譯義為「止」，經說止是『心一境性』（一境是一個所緣境，第六
意識專注朝向於一個所緣境，不是兩個所緣境，這是止修的性質）；『內心相續』。
定是『平等持心』的意思（內心有掉舉與沉沒，就沒有辦法成就定心，內心要調伏掉
舉與沉沒的不平等，才能成辦於所緣境沒有沉、掉的平等安住；於所緣境去除了沉沒與掉
舉造成的不平等，故稱為等持）。所以止是安心一境（安住於一個所緣境）而不散動的。
繫「念佛」為所緣而修習時，應知這是「由意念」的。一般散心的稱名念佛，也還要
重在意念，何況緣佛相而修止？在起初，審取佛的相好而修習…
修止成定，是定中意識，不是屬於五識的（眼耳鼻舌等前五識）。要知繫念所緣相，
是向內攝心的，是由意識所安立的影像，所以止觀的所緣相，也叫做『影像』（義共相）
。凡是修止的，都是意識所安立的影像相而使他安住，不但念佛是這樣的。
初學時從石刻的、或木雕的、紙繪的佛像，取相明了，然後再緣此攝心而修習。[1]
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[1] 《十住毘婆沙論》三藏鳩摩羅什譯：「新發意菩薩，應以三十二相、八十種好念佛。
轉深入得中勢力，應以法身念佛。心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。」
[2] 法師此處舉觀相念佛為事例，如<觀無量壽經>的念佛是觀相念佛。
不論是觀相念佛或持名念佛，修習止觀時，都是以第六意識而修。雖然觀相念佛先由
眼識執取佛像，持名念佛先由耳識執取聲音，透過這些方法修止成定，則是由意識成就。
(止修不是由眼耳等前五根識得定，也不是由第七識、第八識得定，是由第六意識得定。)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/03/2019 11:59:42
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