Re: [請益] 一切眾生本來是佛 無明是如何生起?
※ 引述《claudeee (禍風行)》之銘言：
: 如題
: 一切眾生本來是佛 無明是如何生起?
: 成佛以後 無明是否又會再度生起?
整理 #1O0wGvDn、#1O16spSo、#1O1KesZY 推文：
眾生本具成佛的潛能，具有成佛的潛能能力，不是本來是佛。
無明是無始以來的顛倒妄想，經中常說無始無明，無始無明顛倒妄想將無自性執為有
自性，成佛斷除無明不再生起無明。
經中說無始無明是無始以來就有，無始以來就有將無自性執為有自性的俱生我執，怎
麼生起呢？無明的心對境時自然顯現為實有，將顯現為實有增益執為有自性的顛倒妄執，
薰習這樣的非理作意，引生貪瞋等一切煩惱。
無明煩惱是有的，例如六根本煩惱，即是存在的煩惱心所，但煩惱也是無自性、並不
是自性成立，故無明煩惱才可斷除。斷除無明煩惱，首先要知道無明煩惱的所破，總所破
事略有二種，謂理所破及道所破。理所破的對境是不存在的，「道所破」的煩惱心類（心
、心所）則是存在的。無明的心將對境顛倒妄執為有自性，對境是存在的，但有自性的對
境是不存在的，這是理所破的部分，先要通達理所破，進一步才有辦法斷除道所斷的煩惱
執著心。
心經說：「無無明，亦無無明盡」，無無明是指，無明是無自性，並不是說沒有無明
，要將口語的無--沒有(不存在)，與經典脈絡中的無自性(緣起自性空的存在)區分清楚，
才能夠正確了解佛法經典中字詞間的涵義。
坊間一些鸞壇扶乩文，有的就是因為對佛法經典文字望文生義，而產生一些附會的參
雜佛法文字名相在其中的文章。所以學習佛法要依於正統的佛典三藏去聞思學習，修行以
正見為導，比如心經是出自《大般若經》第421卷與第429卷，而古印度那爛陀對於般若經
聞思學習實修的傳統，依龍樹菩薩中觀理聚六論闡釋般若經的顯義空正見，依彌勒菩薩現
觀莊嚴論闡釋般若經的隱義道次第，這是正確依於佛典實修俱格傳承的聞思修。
原po提到成佛，這是走大乘菩提道才說到的目標，聲聞獨覺行者只求解脫不求成佛，
前面推文提到的無始無明，是以佛果為目標所要斷除的所知障，即無明的心自然顯現為實
有的這一分，《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅
槃。」
斷除無明所攝的煩惱障與所知障二障隨一，須修習以無我空正見為所緣的止觀，《雜
阿含經》：「何等法應知應斷？所謂：無明及有愛。何等法應知應證？所謂：明、解脫。
何等法應知應修？所謂：止、觀。」《大乘莊嚴經論》：「普欲諸功德，是二悉應修者，
若人遍欲求諸功德，是人於止、觀二行悉應修習。」
本來成佛，指本來具有成佛的能力，不是說本來是佛。打個比喻，若說一個樹的種子
具有長成大樹的能力，並不是說種子就是大樹，種子若要長成大樹，還需要觀待有正確的
因緣，依於配合正確的因緣才能成長為大樹；同樣的，雖然具有成佛的能力，但要配合正
確的因緣修行才能圓滿果位。
一個種子本來成樹，但若無正確的因緣配合，種子還是種子，同樣的，眾生本具成佛
的種性(佛性如來藏)，但若無正確的修行因緣，凡夫還是凡夫，對於法顛倒錯誤認識，而
有染污緣起的苦、集二諦，若要證得解脫，乃至圓滿如來藏體性成就一切相智的果位，透
過清淨緣起的滅、道二諦，對於法要有正確的認識，如理的修行，生起正確的道而得果。
所以，一切眾生皆有佛性，皆有成佛的能力，但不即是佛，此二者要分辨清楚，不能
混濫。若一混聖凡，這種說法不僅會滅了正法，也會壞人善根，戒律說到莫甚於此。
《南山律．事鈔》云：「摩得伽云：自稱是佛、天人師等名號，為中罪。」《資持記
》解釋道：如果講這句話「我是佛」，別人没有信受，犯中罪；如果別人信受，犯根本罪
。《南山律．資持釋》又說：「經云：一切眾生皆有佛性，此指理同，須知事異。……豈
得僭同上聖，惑彼下愚，恣懶慢以謂無修，……若此即佛，何止汝徒，……此蓋都迷階漸
，一混聖凡，滅法壞人莫甚於此。」
《大乘五蘊論》：「云何無明？謂於業果及諦寶中（業果、四聖諦、三寶）中，無智
為性。此(無明)復二種，所謂俱生(俱生我執煩惱)、分別(遍計我執煩惱)所起。又欲（欲
界)纏貪、及欲(欲界)纏無明，名三不善根，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。」
無明的體性：對於業果、四諦、三寶沒有智慧。無明所攝的煩惱障，有俱生我執煩惱
與遍計我執煩惱二種：1.是前世帶來的，也就是俱生的（俱生所取的無明），主要的根本
無明；2.是例如今生透過學習外道學說等、或聽聞他人宣說外道學說等產生的無明（分別
遍計所取的無明）。
佛法修學的進程次第，《大乘阿毗達摩集論》：「道有五種（修行圓滿果位的五個道
次），謂資糧道→加行道→見道→修道→究竟道。」行者在見道位時（例如初果或初地菩
薩）斷除分別遍計我執所取的無明，進一步在修道位斷除俱生我執所取的無明。圓滿無餘
斷除煩惱時轉移到究竟道(無學道)，例如阿羅漢果。
心經提到的咒語「揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提梭哈」，即是說「去吧！
去吧！去到彼岸的五個道次第」，第一個揭帝是指資糧道，第二個揭帝是指加行道，波羅
揭帝是指見道，波羅僧揭帝是指修道，菩提梭哈是指究竟道(無學道)。
關於心經所攝的空正見與道次第的內涵，可參考香光尼僧團網站上，香光莊嚴雜誌的
心經教授專輯--心經教授，介紹菩薩行者在各個階段修學空性智慧的內容：
http://www.gayamagazine.org/periodical/detail/157
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1476799286.A.143.html
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無明凡夫眾生因為妄想執著將無自性執為有自性而生死流轉。
《菩提道次第廣論．毘缽舍那》：「為何義故宣說緣起（緣起有粗分與細分的深淺層
次，由淺至深為：業果緣起、觀待緣起、唯名安立緣起）？答云，阿闍黎耶大悲為性，見
諸有情為種種苦之所逼切，為解脫故，欲顯諸法真如實性，隨說緣起。故云：『見非真繫
縛，見真實解脫。』何為諸法真實性？答曰：謂無自性。諸不智者，由愚癡闇障蔽慧眼，
而於諸法分別自性，由是彼等遂起貪瞋，若時了知緣起（業果緣起、觀待緣起、唯名安立
緣起），發慧光明除愚癡闇，由智慧眼照見諸法無自性性，爾時無所依處，貪瞋不生。」
（註：發起菩提心入大乘道的根器，總的有鈍根與利根二類，鈍根者由見眾生苦生起
大悲心增上轉生菩提心而後通達緣起無自性的空正見，利根者先由通達緣起無自性的空正
見由此觀眾生苦再生起大悲菩提心。)
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