Re: [討論] 證初果的益處
※ 引述《FRX (がぬすぬ)》之銘言：
: 在下因緣際會從去年開始修行佛法約半年
: 主要是從阿含經開始學習
: 須陀洹果簡稱初果 又稱做七還果
: 證初果之後，至多從天上往生人間七次，就必定證得解脫
（下略）
初果聖者天上人間七返，天上時間比人間長很多，例如往生兜率天，兜率天一日等於人間
五百年，佛世距今兩千多年，故推測現今可能還存在佛世時，證得初果往返人天的行者。
聲聞四果的聖者中：阿羅漢為解脫三界輪迴；三果阿那含滅除欲界煩惱，得初禪靜慮以上
根本定；二果斯陀含和初果須陀還未完全滅除欲界煩惱，尚要投生欲界。
初果又稱預流果，意為進入解脫道的續流，要得解脫的果位，需要有一個能夠得到解脫的
道路，「預」是參加，走入解脫道的道路上面，參預進入涅槃之流，稱為預流果。
要進入解脫道的續流，應怎麼做？要做什麼？首先要把進入解脫道的障礙斷除，進入解脫
道的所應斷為「三種纏縛」（三結）。三種纏縛：一、身見（壞聚見，又名薩迦耶見），
二、戒禁取，三、疑。
身見，對於解脫道不願意走入、不願意學習，這是由身見（薩迦耶見我執所起的壞見）。
戒禁取，引導我們走入錯誤的修行道路。疑，就算走上正確的道路，內心也產生懷疑，懷
疑之故，不能盡力去做實修，因此不會得到果位。
身見、戒禁取、疑，這三種纏縛，是進入解脫道主要的阻礙，將這三種纏縛斷除，就會入
解脫道的續流，此時得到預流果，走上解脫的道路。
為什麼身見（壞見）會讓我們不想走向解脫的果位？阻擋我們進入解脫的道路？就此分析
，解脫謂脫離輪迴的因和輪迴的果，輪迴的因是我執無明，若要脫離輪迴，需要把我執無
明滅除，脫離我執才能得到解脫。
但是長久以來，我執已經把我們保管太久，當要把我執丟掉時，內心會產生強烈抗拒、恐
懼，無法忍受，有了這個身見（薩迦耶見產生的壞見）之後，會讓我們不會想去得到解脫。
把身見（壞見）、戒禁取、疑，三者斷除，肯定進入解脫道之中，這三種是把不想追求解
脫，走入錯誤的道路，以及即使未走在錯誤的道路，卻不能夠完全發揮全力努力去做實修
，這些毛病全部去除，這些全都是阻礙，徹底把這些毛病滅除，就會完全進入解脫道之中。
已經進入解脫道裡，肯定就會得到果位，這種把握已經完全形成，此時是預流果。
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證得初果（預流果），需證得無自性的根本定智，如何進行？
三法印的次第：諸行無常→諸法無我→涅槃寂靜。
無我空性義的內涵，透由佛法內道宗義的學習，認識無明我執安立的方式，透由智慧思惟
觀察，內心現起執取顛倒趨入的粗分至細分，漸次破除粗細層次無明我執的安立。
安住空性（無自性）的根本定智，現證它，主要運用通達空性（無自性）之勝慧，專一安
住在空性（無自性）之意義上，透過如此安住，能將煩惱連同煩惱種子一起滅除。
對於空性（無自性）之意義，首先透過聞思，經由聞所生慧與思所生慧，產生通達空性（
無自性）意義的比量。
心本身為量的體性，心識的認知有量與非量，量分為二：比量與現量，即屬於心識正確的
認知。
比量的產生，依次經由顛倒知、疑、伺察識等非量的階段，透過聞所成慧與思所成慧，最
後產生如實非欺誑的比量。
透過正確聽聞緣起自性空的正理，思惟、觀察、分析、推理、檢測、辯證，深度的理性批
判，如理思惟觀察抉擇的串習，由觀察慧證得無我空性義，是趣向涅槃解脫的正因。
證得空性（無自性）的正理，首先要知所破。所破的執著，由淺至深有：粗品無常／細品
無常／常一自在的補特伽羅我執／獨立實執有的補特伽羅我執／能取所取異的我執／諦實
成立的我執／自性成立的我執。
所破是顛倒的趨入，所斷是內心的執著。
舉例來說，透過緣起自性空--空性（無自性）的正理，思惟觀察所知法，周遍是“一”或
周遍是“異”，思惟觀察所知法是“諦實成立的一”或“諦實成立的異”。
由思惟觀察抉擇空性正理，破除一、異等自性妄執之顛倒見，安住於空無自性的正理，此
時內心由通達無遮的空性正理，滅除一、異等諸種戲論。
透由安住無遮的空性正理，以無遮的空性正理為所緣境，滅除內心自性見之顛倒實執，得
無分別智的根本定（平等住／根本定智）。
根本定出定後，如大夢初醒，於後得位（後得智）觀見諸法如幻如化顯現。世俗諸法如幻
的存在方式，根現前的現行境是無自性的存在。
粗分的緣起見，能破除離開五蘊之外，有個常一自在的我執，以及在身心五蘊上，有個不
觀待他法成立之實質有的我執（例如起嗔心強烈時，似乎有個實質有的我湧現出來）；細
分的緣起見，能破除心與境是體性異的我執，以及法是諦實成立，乃至自性成立的我執。
補特伽羅心相續中，獲得「現量」空性（無自性）的過程：“顛倒知”→“疑（猶豫）”
→“伺察識”→（執因心）→“比量”→“再決知”→（依於比量之奢摩他、毘缽舍那止
觀雙運）→“現量”。
見道位現量現證四聖諦、空性，斷除分別遍計煩惱及其種子，初果斷身見、戒禁取、疑三
種纏縛。
斷除煩惱，必須運用空性（無自性）慧的現量，首先要生起空性（無自性）上的「比量」
，專一安住在空性（無自性）的意義上，產生緣取空性（無自性）的止觀雙運，在得止（
奢摩他）的基礎上，產生修所生慧緣取空性（無自性）的勝觀（毘缽舍那）。
依止觀雙運禪定三摩地為增上緣，串習空性（無自性）這個比量，透過止觀雙運，心對於
境越來越了解，將內心顯現境夾雜的義共相逐漸的去除，到了見道位時，心「現證」境，
心與境合一、猶如水融於水，沒有夾雜一點義共相，此時獲得親證的現量現證。
加行道階段，以緣取空性（無自性）比量的止觀雙運，經煖、頂、忍、世第一法，逐漸去
除內心顯現境義共相的夾雜，在加行道最後世第一法同一座間，直至現證法性的剎間，現
量現證空性（無自性）進入見道位。
進入見道位的第一剎那稱為見道無間道，見道位無間道根本定智中，以現量空性（無自性
）的智慧正對治所應斷，而後在見道位解脫道根本定智時，得到斷除所斷品所獲得的智慧。
依於止觀雙運獲得瑜伽現量現證無我空性慧，於見道位斷除遍計煩惱之後，再依此止觀雙
運現量現證無我空性慧的瑜伽現量，於修道位更深入斷除俱生我執煩惱，當無餘斷除俱生
我執煩惱，安立為無學位，如四果阿羅漢。
《根本薩婆多部律攝》（唐．義淨譯）：「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為
依止故，謂於奢摩他（止）毘缽舍那（觀），雙修（止觀雙修是因）等運（止觀雙運是果
），獲聖道（以緣無我空性義之奢摩他、毘缽舍那止觀雙運之不共增上緣，獲得瑜伽現量
斷除煩惱的見道，如初果聖者、初地聖者）故。」
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《雜阿含經》：「有四種入流分（入涅槃之流），何等為四？謂：親近善男子、聽正法、
內正思惟、法次法向。」
修習空性義有四個要點：1)依他教（佛陀正法具格善士教授）而聞，2)向他說而講，3)自
思義而思（自己思惟空性義），4)心串習而修。聞、講、思、修，由這四個要點確實地修
習空性義。
《增壹阿含經》：「世尊告難陀曰：『汝今，難陀！當修二法，云何為二法？所謂：『止
』與『觀』也。復當更修二法，云何為二法？『生死不可樂』，知『涅槃為樂』，是謂二
法。復當更修二法，云何為二法？所謂：『智』與『辯』也。』」
戒定慧三增上學，透過如理思惟觀察抉擇，論斷諸所知的自、共相性、補特伽羅無我和法
無我，開示增上慧學，廣泛的分析斷論趨入和脫離輪迴的方式，進而無誤地開示調伏自心
的方法——了知無我空性的智慧。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 01/03/2016 09:30:09
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