Re: [法語] 佛教因果和宿命論“命中註定”有什麼區別
※ 引述《iamm (ttt)》之銘言：
: ※ 引述《cool810 (慈悲喜捨)》之銘言：
: : 夏壩仁波切
: 緣起法，此有故彼有。那麼，問題是，此有如何有？
熏習而有。
五識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
色根是：眼、耳、鼻、舌、身。
所緣是：色、聲、香、味、觸。
五識身依附著色根接觸其所緣，助伴俱有相應心所法，
能作業了別，了別所緣境、了別自相，隨意識轉，取愛、非愛果。
在識田上面成種，種熟成果。
「現熏種，種生現」無常剎那變化生滅。
也就是透過了有物質的肉體器官，接收了刺激，有了感覺。
意識加工後有了定義，最後保存在意根當中的記憶內。
如紅、響、臭、甜、熱，
到個體的草莓、車子、天空、男、女。
群體的文化、種族、思想主義、等等。
人在處理事情的時候，會以過去經驗作為判斷標準，
隨著自己喜愛的，排除自己不喜愛的。
在接觸到新的經驗的時候產生變化，
舊有的經驗與新接觸的經驗互相影響，
而相續不停的持續演變。一直在身語意上面作業。
這個過程叫作熏習。其實也可以用五取蘊來解釋。
依熏習而起的一切有為法，其名、義、自性，皆為假立。
但我們凡愚誤認為常，所以顛倒在十二因緣中。
金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
或學四念處:「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」
在能夠有正知正見，得知緣起性空後，實修戒、定、慧。
由戒開始，漸漸減少熏習影響，修止，修觀，而後得無分別智，無生法忍。
熏習不生，此滅故彼滅。
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修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
願令此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。
又念十方一切供具，無時不有。
【占察善業惡報經】
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