Re: [心得] 南傳菩薩道 釋迦牟尼佛的菩薩修行過程

看板Buddha作者 (Mindfulness)時間7年前 (2016/09/08 13:24), 7年前編輯推噓12(120243)
留言255則, 11人參與, 最新討論串6/10 (看更多)
: → noonee: 坦白說最近的討論真是越來越奇怪了 09/08 12:30 : → noonee: 一堆人在討論要有哪些經歷經過哪些次第才能成佛成菩薩 09/08 12:31 : → noonee: 但是卻寧願互相口出惡言犯五戒也不在乎涅槃 09/08 12:32 : → noonee: 講得好像成佛成菩薩是上大學拿學位 只要學分修滿了就可以 09/08 12:32 : → noonee: 拿到的學位一樣 09/08 12:32 : → noonee: 但是對於滅去自己心頭之火卻一點興趣都沒有 09/08 12:33 只有四種人已經完全去除嗔恨 無論發生甚麼事 內心都不會有噌恨升起 1. 佛陀 2. 僻支佛 3. 阿拉漢 4. 三果聖者 其他的人必須如佛陀的教導 時時刻刻守護自己的心 如理做意 避免讓自己的心升起嗔恨 但另一個可能的情況是 說者無意 聽者有心 若要克服噌恨 以下蒐集了佛陀建議的方法 (能有版友仔細的把它看完 並且信受 "奉行" 則內心能常保平靜 死後投生善處 並且累積許多巴拉密 無論您日後要成佛還是阿拉漢還是天人 這樣的巴拉密都很有幫助) 二、瞋恨 在《相應部》裏,佛陀舉了以下的譬喻來形容瞋恨: 「如果有一鍋被燒得沸騰火滾的水, 視力正常的人照看它時也不能正確地認出及看清自己臉的倒影。 同樣地,當人的心受到瞋恨控制、受到瞋恨擊敗時, 他不能正確地看清如何脫離已生起的瞋恨。 所以他不能知曉對自己真正的利益、對別人的利益,以及兩者的利益; 而即使很久以前已背熟的經文也記不起來了,更別說是還未背熟的經文。」 在《增支部.一集》裏,佛陀如此說: 「諸比丘,我不見有任何一法會像醜惡相一般如此有能力導致未生起的瞋恨生起, 或增長已生起的瞋恨。 對於不如理作意醜惡相之人,若瞋恨還未生起即會生起,若已生起即會增強與增長。」 「諸比丘,我不見有任何一法會像慈心解脫 一般如此有能力阻止未生起的瞋恨生起, 或斷除已生起的瞋恨。 對於如理作意慈愛之人,若瞋恨還未生起即不會生起,若已生起即會被斷除。」 《增支部.五集》裏《降伏瞋恨經》的開示如下: 「諸比丘,有五種降伏瞋恨的方法。 當比丘心中生起瞋恨時,他必須以這五種方法來將瞋恨徹底降伏。是哪五種方法呢? 心中生起瞋恨時,他應當修行慈心觀 心中生起瞋恨時,他應當修行悲心觀 心中生起瞋恨時,他應當修行舍心觀 心中生起瞋恨時,他應當忘掉及不思惟能引起瞋恨的目標 心中生起瞋恨時,他應當思惟每個人的業是自己的財產 他應當如此降伏瞋恨。 這就是降伏瞋恨的五種方法。每當比丘心中生起瞋恨時,他必須將瞋恨徹底降伏。」 一般上,瞋恨可分為兩種,即暴力性的和憂鬱性的瞋恨。 對於克服第一種瞋恨,培育慈愛是最佳的方法,因為它們是兩個極端,是不相容的。 由於在同一個剎那裏只能有一心生起,所以當慈心生起時,瞋恨心是不能生起的, 反之也是如此。 所以,只要你心懷慈愛,瞋恨就無法生起。 如果你時常培育慈愛,久而久之它就會屬於你的性格的一部份。 到那時候,你就不容易生氣。 這是以相對的素質克服瞋恨的方法。 在此,我想要舉一個例子來說明如何以上述經文中提到的 「忘掉及不思惟能引起瞋恨的目標」的方法克服瞋恨。 假設你在路上看到一堆很臭的糞,你是否需要把它拿起來放在袋子裏, 然後不停地生它的氣,罵它為何那麼臭,氣它為何弄髒了你的衣? 那當然是完全沒有必要的。 你只需從它的旁邊走過去,理都不必理它。 同樣地,愚蠢的壞人就好像是一堆很臭的糞,你根本不必掛念著他,自找麻煩, 損己而不利人。 你應當想一想,生氣是否對禪修有幫助? 如果有的話你就生氣吧。 但這是不可能的。 那麼,為什麼還要生氣呢? 對於憂鬱性的瞋恨,即包括一切的憂愁、傷心、悲泣、絕望等,你也應當如此思惟。 也就是說,如果憂鬱對禪修有幫助的話,你就應該憂鬱。 然而,憂鬱不但對禪修沒有幫助,而且有害。 所以,為何我們要愚蠢到使自己陷入絕對有害無益的憂鬱當中呢? 佛陀、舍利弗尊者、目犍連尊者等阿羅漢及阿那含聖者都不會憂愁、傷心、 悲泣與絕望的。 為何我們不向這些智者學習呢? 總之,憂愁、傷心、悲泣與絕望是弱者所做的事,是沒有學習的價值的。 再者,《念處經》的注釋提及有六種法是有助於斷除瞋恨的,即: 一、學習慈心觀; 二、投入于修行慈心觀; 三、思惟自己是自己的業的主人及繼承人; 四、時常做(有助於斷除瞋恨的)思惟; 五、結交善知識; 六、適當的言談。 《清淨道論》的第九章很詳細地解釋如何克服瞋恨。 由於知道其中所提及對治瞋恨的方法是很有助益的,所以我應當在此把它們提出來: -- 願眾生遠離一切煩惱 願眾生沒有身體上的痛苦 願眾生沒有心理上的痛苦 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 59.127.212.34 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1473312297.A.BFD.html

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其實還有第四種人完全去除嗔恨。瞋恚是五下分結之一,也是三
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果阿那含聖者已經斷盡的煩惱。
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好的 謝謝您的補充 已更正

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掉舉與慢心 從阿毗達摩的角度來說都與嗔心所無關 是獨立的心
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※ 編輯: EvolutionWin (59.127.212.34), 09/08/2016 15:30:44

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問一下yogi與evo 雜阿含經說證阿羅漢果仍會向下退轉
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瞿底迦(Godhika)六反退轉 擔心再退 舉刀自殺-出自
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<大正2.286上--中>北傳法師寫的 我沒實際去翻大正藏
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此外該法師還寫:是時解脫阿羅漢 六反退失 "懼"再退
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而自殺(大正2.382下-383上)請問巴利三藏有此典故嗎?
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因為阿羅漢1.會退轉2.很害怕3.自殺--豆腐被吃得很爽
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怪不得 菩薩寧殺害眾生而墮地獄 不修很遜的阿羅漢果
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找到出處了 evo要不要問問帕奧禪林的禪師們怎麼解讀
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那段巴利經文的翻譯?
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#19d3C1Q5 (Buddhism) AHJKL對翻譯後的中文涵義
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另有解讀~總之莫衷一是
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請查閱: ceto-vimutti 這個字一般來說是與定力有關的,不論
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是阿羅漢或者凡夫,定力都可能會退。 不會退的是panna-
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vimutti 一般來說慧,特別是入流以後的道果智,是不會退的
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不可能說原先已經斷了邪見,結果邪見復起,因為會升起邪見的
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因就是已經消滅了。不要說聖者的情況,就連凡夫也有這樣"觀
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智不容易退"的說法,比如說一個人在密集禪修中已經體驗到某
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階觀智,他可能回家以後正念的強度下降,會讓觀智後退,但是
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下次有機會再去禪修,可以很快"接關"到之前的體驗,甚至是來
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世,如果有機會再修四念處,也一樣會很快回到前世的觀智階段
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(假設這中間沒有亂搞造什麼很糟糕的惡業的話)
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謝謝y大 這算是個有理論的解答--不過這會衍生幾個
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情況:1.可見通行的相應部4.23翻譯不精準 其實瞿低迦
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一開始是禪定甚深 但禪定境界不等於證 俱或慧解脫~~
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但請y大核對一下 巴利原文有用解脫指涉瞿低迦嗎?
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以及(我是依莊春江翻譯)佛陀後來稱讚死亡的瞿低迦已
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解脫了 但自殺前(依y大翻譯看來尚未證四果)的瞿低迦
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也包含在佛陀最末段稱讚瞿低迦已解脫的時段範圍內嗎
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從佛陀的說法來看他是證四果解脫生死的阿羅漢沒錯 不過就算
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是阿羅漢,已經證得的定力也有可能會退。
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拿摩訶目建連尊者來說,他突然使不出神通,這也可以解釋成在
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那個moment他的定力突然消失了(神通是來自定力) 但是即便如
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還有 178 則推文
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也不需要請別人回去讀清四聖諦三法印的定義
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這些不是名詞問題 就像三民主義和共產主義一樣是一個代稱
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大乘佛教發現了釋尊主張涅槃無念無愛是有問題的
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你不會因為看到共產黨和國民黨都沿用蘇俄那套政治系統
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就說三民主意等於共產主義吧?
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光在外圍看看一些邊邊角角的東西是沒有意義的
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所以才改變 創造新經典 回歸到宣揚提倡大愛的正道 不懂嗎?
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要看就要好好去看核心的東西
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佛教的核心是不講大愛的 :)
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我不管外道怎麼說 但是你既然要談四聖諦,就請不要用自己曲
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涅槃就是至尊奉愛的夢中夢 能理解嗎?
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夢中夢無論如何純正即印 終究只是幻影而已
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解的版本,然後再來批判說佛陀講的不見得是對的後半段的批判
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言盡於此 佛度有緣人 i大對佛教沒興趣深入了解也請隨緣
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是你的自由,不過你要扎個稻草人來打 被噹也只是剛好而已
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不懂的話,我也沒辦法
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其實i大能有這些觀點是很有條件走進核心的
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可惜了
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我站在幻影中追求真實 何懼人在夢中夢裡託辭威猛?
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ww
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對了 ww 是什麼意思? 常常看到人這樣推文
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一種宅宅的笑聲。ww
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一者站在空觀談滅苦涅槃,一者站在假觀談緣起大愛,然而
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佛陀明明開展緣起性空,眾生卻執空、執有。^ ^"
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不對立才有鬼~
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你真的沒救了
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涅槃不過是至尊梵的夢境堅石罷了
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ww
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09/09 00:22, , 244F
各位都好好修行吧 別受我干擾了
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^ ^ 三法印可不是只有消極意義,還有另一層的積極意義。
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這才是真正符合性空滅苦 與 緣起之善用。
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學佛若無法覺悟中道之可貴,偏墮一邊是必然的。
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阿彌陀佛
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夢夢相因 層疊印契 並不重要
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宅宅的笑聲不是 科科嗎?為何是ww?
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以後我會去探望夢石的
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有機會的話
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先修到四禪八定再來說什麼至尊梵吧,沒實修只會有一堆妄
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想幻覺
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沙度沙度!
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