Re: [討論]一佛乘菩提道與淨土法門(彌陀與彌勒)。已刪文

看板Buddha作者Bonaqua (南無阿彌陀佛)時間9年前 (2016/08/13 20:15)推噓6(6推 0噓 26→)

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※ 引述《ilvepce (求真求圓融求和平)》之銘言： : 以一佛乘思想看淨土 : (一)佛陀的最終目的是要一切眾生都成佛。但必須先克服一道 : 最大關卡: : 惡性輪迴==>執著五蘊為我的錯誤的識性思維方式結果。 : 所以先出三界為最重要的一件事情。心出三界比身出三界 : 更為重要。 : (二)第一點用另一個角度來看就是覺悟種性以及善根的培養為 : 首要之務。 : 一旦被培養起來，就如同菩提芽生，一生便不會再縮回去 : ，保証永不退轉。感恩i大這麼用心分析淨土相關脈絡，很受用。末學就文中 "一心不亂" 的部份提出學習中所瞭解的分享，可能略有不同處。一心不亂，可分為三 : 1. 功夫成片 (二六時中一句佛號不斷，煩惱伏住不起。) 2. 事一心不亂 (見思二惑伏斷，證阿羅漢果。) 3. 理一心不亂 (破一品無明，證一分法身。) 以 "信願" 為基礎，而念佛功夫達以上三者，自在往生就有把握了。而一般所謂的 "一心不亂"，是專指第二種與第三種。至於 "一心不亂" 的說法從何處來 ? 是從《阿彌陀經》鳩摩羅什法師，所翻譯的這個譯本而來 : 「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」然而鳩摩羅什法師所翻譯的屬於 "意譯"，古來翻譯有二種 : 直譯與意譯。一般世間廣泛流通的是屬於鳩摩羅什法師的版本。所以可再參照玄奘法師所翻譯的《阿彌陀經》 "直譯"本。原經題名為《稱讚淨土佛攝受經》: 「又舍利子。若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土。」若再從《無量壽經》三輩往生的經文來看，就能明白意思，以下輩往生為例 : 「其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。」從以上三經本合起來看意思 : 一心不亂、繫念不亂、一向專念。臨命終最重要的是保持 "心中佛號的一向(不亂) 專念(繫念)"，直譯本與《無量壽經》，其實會更貼近原意。而鳩摩羅什法師版本中的 "一心不亂" 是什麼意思呢 ? 這從唯識學的角度就更清楚明白了，人在臨命終時，第六意識會開始進入 "亂心位"。這時候一般的人心念不可能不亂，絕對是雜亂紛飛的時刻，因為前六識能力逐漸消滅，第八識的業種，這一生所造作的所有善惡業力種子力量會全部頓現，準備牽引當事者趣向下一世的輪迴。《楞嚴經》云：「臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，一時頓現。」所以這時能做的，就是平常念佛的功夫，在紛亂當中 "抓緊佛號"，這是一般人可辦到的。正如平常境界現前，雖然知道妄念紛飛，但仍能在妄念中繫念佛號(拔河)。這也是為什麼平常要鍛鍊念佛功夫的原因，因為臨終之境絕對比平常，更亂百倍不止。而處於 "亂心位" 的凡夫眾生，又怎麼能一心不亂 ? 可參考玄奘法師直譯本的意思，並非凡夫有能力一心不亂，而是因為繫念這句佛號，名以招實，故與佛感應道交，彌陀聖眾現在其前，佛光慈悲加祐，令心不亂。除非平日已經成就事一心不亂的功夫，否則一般人臨終的一心不亂，皆屬佛力加持故。所以功夫成片，是念佛人一生當中要取證的目標，這相對於證四果而言屬於易行法。而功夫成片，從何而起 ? 必定從內心當中欣求極樂、厭離娑婆之 "信願" 帶動起。若無任何 "信願"，縱使念到一心不亂，也絕無得生之理，為什麼呢 ? 因為眾生不願生淨土，故不與佛願力淨土相應，因果不相應故。而一般淨土所強調必須具備 "信願行" 三資糧，另說 "行" 以功夫成片為取證目標。但比較不建議以 "一心不亂" 為得生根據，因事一心與理一心，皆屬難行道之事，淨土名易行道，便在此有所區分，否則淨土也屬難行道了。故一般會將 "功夫成片" 與 "一心不亂" 區隔而談，而從此處也可明白，念佛不僅有彌陀願力之攝受，亦兼有自力斷證之功德。以上略述有關於念佛與一心不亂之間的關係。以下稍作釋疑 : 或有人問，信願念佛，全仗他力，萬修萬去，何須依靠自力 ? 答: 全仗他力並沒有錯，超脫三界生死確實全仗他力，並非凡夫眾生之力能成辦此事，但須明瞭他力不離自力，凡夫眾生自心當中，若無有欣厭之心、無有解脫念佛之心、無有全心靠倒彌陀之心...便無法與佛願力感應道交，依此故言不離自力。或又有人問，《無量壽經》云 :「乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。」信願俱足，一念必生，臨終蒙佛接引，又何須念至功夫成片 ? 答: 當知生死事大、無常迅速，不得做僥倖之想。臨終一念是果，平日修持是因。無有斷惡修善積福懺悔，勤戒定慧三學，何能結出臨終無有障緣、其心不忘念佛、心不顛倒之一正念實果。當趁強健之時，以此心念念彌陀，妄想降伏，方有把握信心生。莫待體弱之刻，存僥倖心辦生死大事，有智者當明此理。下述引《群疑論》: 世間有十種人，臨終不得念佛。一者、善友未必相遇，故無勸念之理。二者、業苦纏身不遑念佛。三者、或偏風失語不能稱佛。四者、狂亂失心注想難成。五者、或遭水火不暇至誠。六者、遭遇豺狼無復善友。七者、臨終惡友壞彼信心。八者、飽食過度昏迷致死。九者、軍陣鬥戰奄忽而亡。十者、忽墜高巖傷壞性命。「如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。現業所感。忽爾現前。不容迴避。爾又不是神通聖人。有宿命通能知臨終有業無業。又不是有他心天眼能知臨終好死惡死。如上十種惡緣忽然遭著一種。便休了也。」如上《群疑論》所述。故知平日必須斷惡、積善、修福、懺悔、迴向、念佛..等諸功德發願求生。其中又屬念佛為本命，不虛此生喜逢此一大事因緣。普賢菩薩發願偈：願我臨命欲終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。以上總述，實窺見略聞諸經教註釋，以作少分歸納。不足總有，學淺無力詳述，有誤請見諒。南無阿彌陀佛 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.233.164.223 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1471090538.A.DDF.html

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※ 編輯: Bonaqua (118.233.164.223), 08/13/2016 20:45:46

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