Re: [討論]雍仲苯教融合藏傳佛教而興盛

看板Buddha作者lufen (lufens)時間11年前 (2013/01/21 01:58)推噓1(1推 0噓 7→)

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※ 引述《Lunakaoru (春城無處不飛花)》之銘言： : 節錄自：國際藏傳佛教研究會 : http://www.buddhajnana.org/history.php?tID=93&aID=284&show=a : 苯教(藏地原始宗教)≠佛教 : 順帶介紹一下苯教。很多居士認為，苯教也是佛教。其實，苯教本身不屬於佛教，是藏地的一種原始宗教。 : 苯教可不可以學呢？當然可以。每個人的根機不一，信仰不同，只要你願意，學任何一種宗教都可以，這一點佛陀也不排斥，更何況是我們呢！但不能把苯教當作佛教來學，這是錯誤的。如同儒教、道教不是佛教一樣，苯教也不是佛教。雖然苯教寺廟的某些上師、僧人也在修學佛教，包括大圓滿等法，但這是他個人的事情，不能代表該教派的本質。這一點大家一定要分清楚。 : 　　有些苯教的上師會說：「苯教和佛教是一樣的，你學哪一個都可以。」實際上，苯教和佛教有一個非常關鍵的不同之處，就是它沒有皈依佛教的三寶。苯教如果皈依佛教的三寶，那就是佛教，否則就不是。如果能通達分辨的標準，問題也就很簡單了。 : 　　據歷史記載：像漢地的道教一樣，在佛法還沒有傳到西藏之前，苯教就已經存在了。蓮花生大師來到西藏以後，其中一部分人皈依了佛教，另一部分人仍然保持原有的信仰，這就是如今苯教的源頭。 : 　　既然苯教不是佛教，那麼苯教能解脫嗎？也許會有他們自己所說的解脫，但絕不會有佛教所講的究竟解脫。如是因感如是果，因果不會錯亂。除非是前一輩的苯教上師修持佛法，證悟後將修法傳播下來，因為他的修證是從佛法而來，故而他證悟的成就會有佛教的境界。 : ===== : 這篇的內容當中還有完整提到藏傳佛教的主要派別及傳承介紹 : 國際藏傳佛教研究會是由藏傳佛教內跨教派的數位仁波切一同成立 : 因此不管是格魯、寧瑪、薩迦、噶舉等多個教派的仁波切都有參與 : 這些仁波切也是出身傳承都非常清楚明確、也是這幾年在台大力弘法的仁波切 : 資料的內容正確性是極高的。其實這些都是藏傳佛教自身的看法,對於苯波教有醜化之嫌如果從目前出土的文獻來看,象雄是個高文化的國家,但因為後來被滅所以後來執政者一面倒的說苯波教的不是. 目前苯波研究的中文資料不多,比較有代表性的可以參考南開諾布仁波切的這篇文章 http://tw.streetvoice.com/writing/chnn/article/1250409/ 不過這篇翻譯的人好像有個地方翻錯了,就是把吐蕃攻佔長安佔領十四天的事情, 不小心翻成攻佔北京(我以前聽南開諾布仁波切的演講,他常用首都這個字眼講吐蕃佔領長安的事情,不知道是不是這樣的字眼讓中文翻譯者有了混淆 Orz) 南開諾布仁波切是大圓滿的成就者,也是有名的研究西藏文化學者,他的書還在達賴喇嘛支持下出版.而且是在雪獅出版社出版.所以無論在教界或者學界他的說法都有一定的代表性.(達賴喇嘛還在他的大圓滿著作中刻意引用南開諾布的觀點去詮釋大圓滿) 在說明南開諾布仁波切的觀點前,先跟大家說苯波教也有大圓滿傳承,且還有人證得虹光身.根據目前考證,苯波教的大圓滿來源不是來自佛教也早於佛教,但也不是寧瑪大圓滿的源頭.學界普遍認為大圓滿可能是起源是阿富汗一帶. 好了講完苯波有大圓滿這件事後,現在講正題根據南開諾布仁波切的研究結果得到以下幾個結論 1.苯教也有一支大圓滿傳承,叫做象雄年居.年居的意思是口傳教授，沒有書面的形式.而這個傳承依然還在.(題外話,前年有香港的寧瑪派法友去西藏就有遇到象雄年居傳承的人,對方問他要不要學,但那香港的法友沒有答應, 這位法友並不是南開諾布仁波切的弟子) 2.寧瑪大圓滿有心部,界部,訣竅部.也有徹切托嘎等很多的修法,但這些方法在苯波裡面是不存在的.(這裡講的苯波不是指現代苯) 3.現代苯混了很多佛教的東西,與其學這個,還不如去學佛教.(他的另一個意思就是告訴大家想學大圓滿不要找現代苯學,要嘛找寧瑪派傳承的上師,要嘛就找象雄年居傳承的上師) 我知道網路上會有一些說南開諾布仁波切是苯教上師或仁波切的說法,如果有這樣的疑問可以問達賴喇嘛辦公室.我想問的人應該只會得到他不是苯波教上師的說法. 不管是象雄文化,象雄年居,乃至蓮師身分在學界研究都是可以寫厚厚好幾本書, 在這裡只做簡單簡介. 另外,補充一下我的看法,學界看法跟教界有差異也是正常的.要選擇信哪邊就是個人選擇了. -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.31.105.4

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