[討論]雍仲苯教融合藏傳佛教而興盛

看板Buddha作者ffvbnm (夏雪宜)時間11年前 (2013/01/06 22:43)推噓14(14推 0噓 81→)

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這幾天放假讀完了這本書雍仲苯教大師：西藏最古老神祕的苯教人物紀實報導 http://ppt.cc/TyTn 附一下雍仲苯教簡介歷史　　在佛教沒有傳入藏地之前，雍仲苯教是藏族惟我獨尊的正統宗教，已有一萬八千多年的歷史，是西藏的原生文化、藏族衣冠文明的先河。雍仲苯教與所有的宗教一樣，脫不開與世俗政權的關係。歷史上，雍仲苯教的傳揚既得到過世俗政權的大力支持，也遭受了王權發起的三次殘酷的迫害。　　雍仲苯教的第一次法難發生於西元前六八Ο年直貢贊普執政期間。第二次法難發生於西元七四八年赤松德贊執政期間。第三次法難發生於西元九Ο一年達瑪吾東繼任吐蕃王位期間。在強大王權的威懾之下，雍仲苯教的三次法難，僧團雖然遭受了嚴重的迫害，但雍仲苯教的法脈並沒有消失在歷史舞臺，反而更深地扎根在藏人的心靈底處。傳承　　雍仲苯教的傳承法脈具備了顯教、密教、大圓滿等圓融無二的教法，以化身佛敦巴辛繞彌沃為傳承，立有部、經部、唯識部、中觀部等顯教課程；以報身佛辛拉沃噶為密教傳承，立有生起和圓滿次第為修行方法的四部瑜伽（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）；以法身佛普賢王如來為大圓滿傳承，立有心識部、法界部、訣竅部。　　據藏族史籍《經藏》記載，雍仲苯教創始人敦巴辛繞彌沃於木鼠年正月十五出生在美麗的大食俄莫隆仁，此地相當於今日的岡底斯山、尼泊爾、印度、巴基斯坦交界一帶。「雍仲」一詞的藏語字義是勝義無生，世俗不滅，降滅邪見。「苯」有播種和重複念誦之意。雍仲苯教有自己的創世神話和神聖的家族傳承世襲，苯教經典記載，法身佛普賢王如來為大圓滿傳承，普賢王如來幻化成一隻大鵬金翅鳥飛到雪域高原，下了四個不同顏色的蛋，分別是白色、黑色、黃色、花色。從蛋中走出四個美麗的少年，後稱「四聖賢」，這四位智者的後代被人們視為大鵬鳥的族系，而且形成苯教的四大傳承。現況　　近年，中國藏學研究中心及世界相關學術機構已對雍仲苯教設立國際研究課題，對藏族最早的衣冠文明有了更多的了解，同時，讓人們有機會真正了解藏地民族特有的本土宗教文化的源頭──雍仲苯教。　　現在全球有三百七十多座戒律嚴謹的雍仲苯教寺院，有精進修行的僧人數萬，他們遵循諸行無常、諸法無我、諸行皆苦、涅槃寂靜的祖訓，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，責無旁貸地以解救天下有情眾生出離苦海為己任。作者簡介寧艷娟　　1952年生於北京，畢業於北京中央財政金融學院，供職於中國科學院某研究所，現已退休。　　1989年有緣接觸藏傳佛教，被神祕的雪域文化所吸引，之後經常深入藏區親身體驗那來自純真世界的美麗與愛……。　　目前即將完成的新書還有與李西新嘉旦真活佛共同合作的《雍仲苯教法相寶典》，和正在創作中的《尋找第二佛陀──年美大師》等作品。此書作者在北京原本想學藏傳佛教去接觸上師後來才知是雍仲苯教對雍仲苯教修行者的修行我很讚嘆但是卻讓我想到了一件事假面的佛教徒:商羯羅 http://ppt.cc/eHPs 晚生只是覺得商羯羅行者吸收很多佛教思想 http://ppt.cc/U4jQ 商羯羅簡介印度教經過長期開展，已經充分融合了印度各種文化而興盛，組成了一個嚴密而龐大的信仰體系，也把大乘法中的中觀、唯識思想都吸納進去了，從此以唯我獨尊的優越感，重建了傳統的婆羅門思想。 http://ppt.cc/T5Vj 苯教常識舉幾個(其他請有興趣的人看) （2）什麼叫本教? 所謂本教是指信奉辛繞佛祖未出生以前的原始斯巴之本或辛繞佛祖誕生後並開創了顯密合璧的大乘“雍中本教”。（3）什麼叫雍中本教？所謂雍中本教，就是以人為本的一切有情眾生作為物件，斷障除惑、破邪消災、解今生來世之苦、得暫時究竟福樂和功德，心想事成的一個修行法門。（4）本教的創始人是誰？是佛祖敦巴辛繞，全稱叫辛繞格勒南巴傑哇。敦巴是指引者的意思，辛是辛氏家族，繞是世代的意思。（5）辛繞佛祖從降生到現在有多少年？辛繞降生在西元前16017年,到現在已經約有一萬八千多年。（6）雍中本教的主要標誌是什麼？主要標誌為“雍中恰象”，它的字面釋義為：“雍”表示勝義無生；“中”表示世俗無滅；“恰”表示降滅邪見；“象”表示引見解脫。恰象兩端的雍中符號象徵顯密兩宗，居中的連接處象徵心識部無上大圓滿。（8）辛繞佛祖講授了多少本門？講授了八萬四千多種本門。（9）講授“本”的原因是什麼？總的來講，教化眾生引導斷之煩惱，指出了與之相應破滅煩惱的“本門”，為了破滅八萬四千種煩惱，指明了對治方法“本門八萬四千”。為了破滅煩惱五毒，指明了“本教的四門五庫”，為了破滅三毒，指明了“本之內外密續”等。（10）佛祖講授"本門"的主要內容是什麼？求解脫、發菩提之心，大悲之願，從而認識輪回之苦，棄輪回諸業及煩惱，永斷一切煩惱和所知障。告誡人們諸本無我，諸行無常，有漏皆苦，涅盤寂靜等。（11）佛祖講授這些本門的主要傳源及集經有哪些？化身、報身、本身。內外密三續終究正源皆為三身。化身之外續為顯宗，報身之內續為密宗，本身之密續為心識部，按集經可歸納為顯、密、心識部三者。（12）顯密心三宗的主要理論？外經的主要理論為《法相五部》、《律部》、《經部》、《俱舍論部》、《中觀因明》。內密的主要理論為《三界宣誦總集》、《了義之論》、《秘訣略論》、《教言中論》。密咒心識的主要理論為《四類象雄耳傳經傳》等。（13）九乘是哪些？恰辛乘、蘘辛乘、持辛乘、斯辛乘、居士乘、仙人乘、阿噶乘、益辛乘、無上大圓滿乘。（14）本教九乘主要分為幾類？主要分為三類，即《南藏九乘》、《中藏九乘》和《北藏九乘》。（15）講授本教九乘的原因是什麼？佛祖所講授的一切“本”都按眾生的諸心境為據，為了對治眾生九大無明妄念，以及不同根器的優劣，講授了對治《本教九乘》。（16）辛繞講經說法主要分幾個階段？以世俗諦為主的九乘、五大明的概念和定義以及修行次第。以二諦合一為主的四門五庫之本。以勝義諦為主的內外密三宗合修之本。（17）象雄文化的主要發展有幾個階段？主要有三個發展階段，第一階段佛祖辛繞誕生至吐蕃王聶赤贊普。第二階段聶赤贊普至松贊干布。第三階段松贊干布直至今天。（18）雍中本教的教期是多少年？佛祖辛繞的身語意的教期為三萬年。（19）佛祖辛繞創立的學科主要有哪些？總的來講，辛繞分類的學科有五大明，即工巧明、聲明、醫方明、曆算學、內明。各大明的主要學科集於三部十萬頌。工巧明的三部十萬頌為：《大千輪回論》十萬頌，《氏族繁衍論》十萬頌，《世界成住滅空論》十萬頌，傳于匠王噶爾瑪李學。聲明學的三部十萬頌為：《神鬼之戰黑十萬頌》、《聲明和因明之辯論花十萬頌》、《淨界之神白十萬頌》，傳于瑪羅和玉羅。醫方明三部十萬頌是：《疾病黑十萬頌》；《除病診斷花十萬頌》，《全勝藥白十萬頌》，《根本心藍天十萬》，傳于吉布赤西。曆算學的三部十萬頌是：《萬物朵黑十萬頌》、《珍寶花十萬頌》、《經典白十萬頌》，傳于貢子（孔子）和貢察楚布。內明的三部十萬頌是：黑白花十萬頌《濟龍經》，傳于魯珠益西寧波，內明的理論精深博大。（21）本教的轉經為何右轉？一般藏傳佛教轉經的主要方法有兩種：一種是右轉一種是左轉，本教是右轉，原因是經文內容向裏卷，所以必須右轉。班迪教的經輪是左轉，原因是經文的內容向外卷，所以必須左轉。兩者的意義是一樣的但裏面的經文內容不一樣。（22）辛繞佛祖和釋迦牟尼的關係？祖師預言：阿米確布魔之子，現時冥頑而不悟，將來吾之語教期，神子白幢下人間，慈悲為懷感化之。在淨劫人壽百歲時出現的佛祖是敦巴辛繞，他所創的雍中本教具有身、語、意之教。在語教時為饒益眾生而降臨人世的佛是釋迦牟尼佛。《無垢經宗派傳承卷》，記載“拉吾當巴朵葛，你將在瞻部洲南區的古印度波羅門奈斯釋迦王族中以王子身份誕生，並將把非我法魔的邪教制伏，使其成為純淨的佛教。”以上記載可知釋迦牟尼在辛繞語教時期開創的印度佛教。（51）什麼是藏傳佛教？是以藏民族為信教的主體民族，以藏語文為主要修學的經典，在特殊的歷史環境中形成的大乘顯密本波教和班迪教。（被稱佛教）（52）本波教派和班迪教派有何不同？主要有經典的來源不同：佛祖敦巴辛繞所開創的大乘雍中本教被稱（本波教），主要來源於象雄地，故在其典籍開頭往往寫有象雄語，以示正統可信，且有吉祥之意。翻譯典籍時，有五譯、三譯、兩譯等的分類。本教的經典一般象雄文譯成吐蕃語的二譯法普遍，形成了本教的大藏經《甘珠爾》《丹珠爾》本波派。釋迦牟尼所開創的印度教派稱班迪教，主要來源於印度梵語，譯法普遍。在班迪派的典籍開頭，往往寫有梵語，印度梵語譯的經典叫做班迪派形成了《甘珠爾》《丹珠爾》.本教信徒主要修八字明咒。班迪信徒主要修六字明咒。還有在轉經的方法上有差異。從表面上來看有很多類似的東西，實際上確有許多不同之處，無論從宗教的創始人，還是其儀軌傳承，都不是同一個宗教。所以，藏區出現了兩大教派。在根本的教義上沒有什麼不同。 http://ppt.cc/MK2P 雍仲苯教甘珠爾大藏經目錄 http://ppt.cc/WTbT 原來九寨溝藏族是信苯教!!!! http://ppt.cc/kcEs 四川川主寺認識苯教 http://ppt.cc/PmBJ 雍仲苯教三類大圓滿 http://ppt.cc/YpHC 國家在西藏奉行的宗教平等政策使苯教迎來了最好的發展時期據學者調查﹐目前西藏約有苯教寺廟近百座﹐苯教僧人3000多人﹐活佛近百人﹐信教群眾 13萬多人。其中﹐那曲﹑昌都的苯教寺廟和信眾最為集中。聶達活佛所在的那曲就有5萬多信眾。此外﹐雲南﹑四川﹑青海等地的藏區以及尼泊爾﹑印度等國也有苯教寺廟和信眾。　 http://ppt.cc/MWyE 孜珠寺——雪域山巅的雍仲苯教 http://ppt.cc/_Tnu 雍仲苯教和其他宗教不同的區別 http://ppt.cc/ce8r 慈城羅珠堪布苯教不屬於佛教(對於苯教應該樹立的一個基本正見) http://ppt.cc/PsCT 駁慈城羅珠堪布異論之教理正量鼓聲 http://ppt.cc/oUzn 噶陀仁波切南開寧波祖師傳提到苯教本身也有好和壞的分別，好的苯教成就者與佛教的修行者一樣，學習三藏、如法修持。壞的苯教徒以殺生為功德，如供神時宰殺數千牛羊為祭品。現在的西藏苯教，差不多已如同進入佛門般，也不殺生了，表相上雖然不承認佛，但所學的包括出家戒律等，基本上用的都是佛法的教理，只去掉些不需要或不喜歡的部份和保有算命、醫學這些苯教原有非常好的傳統。如他們用的般若經，從頭到尾核對，與佛教界的般若經已近相同，只是我們的『佛』字是他們的『苯』字，另外菩薩、空性等用另外的名稱，就這些名字上的改變，句子和次第都一樣。現在和以前的苯教是不同了！當今有些苯教學者的學問甚至高於佛教的學者且持戒嚴謹，修持的也是佛經，其中修度母法門的特別多，就是他們說的『鬘母』、『要母』，咒語一樣都是「嗡答雷度答雷度雷梭哈」，讚頌文也是我們的二十一度母禮讚文!同樣，觀世音菩薩、般若佛母等在苯教也都有，只是名字不同。他們也同樣有三身、四皈依，律藏如菩薩戒、密乘戒等幾乎與佛教全部相同。學校裏的教學與藏區的佛學院也差不多一樣，如以前他們因為沒有辯論的因明學而多次辯輸佛教徒，後來就以佛教因明學的方法特別加強，現在的辯才甚至比其他的佛寺好。現在的西藏是苯教很興盛的時期，很多藏區的年青人相信苯教，說：「這是自己的教法。」現在信奉是沒關係，因為大部份用的已都是佛法，沒有太大差別了。如近代海外的苯教導師南開諾布就出版了很多書，其中內容提到釋迦牟尼佛是苯教導師四位兒子之一。這些書，有些已在台灣翻成中文，在台灣和新加坡都有很多信徒。壞的苯教，少數仍存在西藏!這種苯教的護法，右腳下踩著釋迦牟尼佛、左腳下踩著蓮花生大士。羅珠喇嘛原來常住的寺院旁就有一座這樣的寺廟，他們每年舉辦鎮壓法會時，就在山區挖洞埋入很多佛經等，這些反對佛教的就是壞的苯教。另外在加榮馬爾康縣（毗盧遮納大師原來弘揚佛法的地方）、四川阿壩縣、西藏的南部和工布地區等也有少數，其中有位很出名，台灣之前有些比丘尼也在不知情下向他學習。現在義大利的南開諾布及印度的苯教是信佛的好苯教，穿的也是如佛教喇嘛的衣服般只是有條藍邊，旗子是藍色的等，一般人不容易由外表分辨出來。有些台灣到印度的朝聖團，常錯買了苯教的報身佛誤認為密乘的長壽佛，這些塑像有些手上拿著上下為八角形、類似金剛杵的法器，坐姿雖與佛像相同但下面有個蛋，意思是「世界由此而生」，類似你們熟知的槃古開天的故事。現存西藏苯教的勢力與往昔已不可同日而語了，以前苯教勢力之強大，曾讓蓮師未入西藏前的佛教徒幾無立足之地！ http://ppt.cc/VIRB 苯教《心經》末學覺得苯教上師說要禮敬諸佛是沒錯,但是苯教跟佛教好像不太一樣,在佛陀時代耆那教大雄(Mahavira)笩駄摩那也稱為佛,而且釋迦佛陀之前也很多稱為佛的~我也贊成利美運動雖然修行人不應有分別心~心外求道即是外道(苯教也有講)~ 那樣禮敬諸佛也要包含其他宗教稱佛的嘛???? http://ppt.cc/rRmr 敦巴辛饒唐卡解說 http://ppt.cc/eg4k 雍仲本教的三身佛 http://ppt.cc/egua 藏族傳統文化中的孔子形象 http://ppt.cc/7rV7 藏傳佛教祖師大德對苯教的看法 http://ppt.cc/dt2j 雍仲苯教歷代傳承祖師 http://ppt.cc/Bz58 論藏傳佛教與苯教關係 http://ppt.cc/ErT6 本教《大藏经》甘珠尔和丹珠尔 http://ppt.cc/ER_y 密宗父子——占巴南喀和蓮花生大師 http://ppt.cc/R5cI 世間本教源流 http://ppt.cc/sA~I 雍仲本教之興衰有關此王(松贊干布)時期，佛教始傳，本教漸衰的記載頗多，國王也因此而享年僅有三十六歲雲。有些歷史典籍中載：由於背棄了本波之教，辛師占巴紮姆哈扔來一隻佐虱，一隻大如鴿子的虱蟲便落在國王面前，國王用刀殺之，但其每一個血滴都變為虱蟲。一夜之間將國王夫婦三人一起吃掉，只剩外衣空殼。眾大臣未敢告於外界，只是說國王松贊干布已成正果化於釋迦佛祖之胸部了，尼泊爾公主赤尊和文成公主也分別化于佛祖兩個乳頭之中，均一起涅槃而去。 (雍仲本教之興衰第二，衰敗之况) 赤松德贊國王前半生信奉本教，中前期興佛後又廢，中後期佛本兩教並存。王奉佛教，民眾大部分崇尚本波，本教被滅時，國王先讓佛本二教比試法力，起死複生術、度靈都爾術、辯論和鬥法，佛僧未能取勝于本教徒，吐蕃民眾都樂於滅佛興本，國王也想佛本並舉，但因佛僧與國王曾經盟誓廢本興佛。本教徒豁達，佛教徒喜好嫉妒，國王輕信讒言，佛教徒善於狡辯，大臣們愛進讒言，民眾又喜新厭舊，眾生之福分亦盡，本教也隨著時運不濟而瀕臨衰微之境。佛教徒和大臣讒言相告，當時國王與本辛地位相等，佛教徒惟恐其子時代權落本教之手中，就力進讒言，勸國王現在就應擯棄本教，還說本教徒正在施法加害國王。國王改變了主意，認為言之有理，聚集眾本教師說到：你們本教徒佔領了我的國度，你們要皈依佛門，否則被放逐至吐蕃四翼之外，請你們選擇。占巴蘭堪大師說： “如不誤國政、不減國王福壽，我占巴可以出家為僧。”說畢自己削髮為僧，皈依了佛門。(雍仲本教之興衰赤松德贊一段節錄) 另外，在當時，吐蕃分成衛翼和右翼等。戰亂紛爭不斷，永丹贊普被姜卓康布所弑。平民起義，朗達瑪父子請中原寶典之王用三百六十神卦占卜。占卜人說：蕃地所以災禍眾多，實因印度佛教之邪氣傳入，引致吐蕃之地方神不悅，複因給吐蕃帶來吉祥之本波教被毀，眾多本教師均受誣陷所致，故此，應將築在對吐蕃有害之地的寺廟一律拆毀，懲罰那些信奉印度佛教的僧人，對吐蕃諸神以本教祭奉，方能安定。朗達瑪聽後，對那些佛教僧侶訓斥道，佛教導致了先王達瑪熱巴巾之死和生奇病，其母生翅，怪事層出不窮，木尼贊普被象仲所害，王母才邦薩毒死藏王。從先王松贊干布時起，如此不詳之兆接連出現，正是因為宣揚印度佛教之後果！眾佛教徒說：若真是如此，請禱告今蕃地諸神及本教護法神，讓其顯靈於我等之寺廟，如不能顯靈，國王絕不應如此敵視我們。隨即，王臣一併祭禱吐蕃地方神和本教神說：如若滅本揚佛有傷諸神，請快快顯靈！禱畢，桑耶欽普黑山之頂被雷擊後連根摧毀，流入嘎貢藏布中，七名佛教徒身亡。朗達瑪因此斷定種種怪異之象均源自佛教，乃決意滅佛。此事在《紮相》等書中均有記載。 (雍仲本教之興衰朗達瑪一段節錄) 而另一些歷史著作中說：那時威琴然巴等本教仍在傳世，本教並未被毀滅，在多康下部傳播甚廣。有位名叫蒙支東巴西繞紮的本波人，其法力無人比擬，故佛教徒甚為嫉妒，造謠說蒙支東巴西繞紮在詛咒朗達瑪，以此進行挑撥。朗達瑪聽聞後，立即派了百名騎兵，強邀蒙支東巴西繞紮未能如願。國王哀求說：“您可憐可憐我，請賞光。” 以此計相邀。蒙支具有菩薩之心，又看到國王如此誠心邀他，便來到國王身邊。國王頓時臉色一沉，命令兵弁將其亂刀砍死，但其刀槍不入。蒙支東巴西繞紮說：從前我殺死過水中一小蟲，必有報應，您如真想殺我，那麼就用水中的海綿纏緊我的脖頸，您便會奪去我的生命。眾兵照他所言，將其頭顱和四肢砍斷後獻于國王。然而那頭顱張口便唱，斷手在舞，斷足在蹈，國王見後甚為懊悔，一怒之下，將那百名兵弁全部斬首，得知是那些佛教徒的挑撥中傷，便毀滅佛教。在多麥地區，北部瑪、日、德三處有一千五百名比丘，全部被割斷喉嚨殺害；衛藏地方較有名的佛教徒皆被誣陷成有罪之人而殺，地位中等者一律被驅逐到邊遠之地，一般教徒全部被迫以狩獵為生，身穿長褂僧衣去打獵，然而這樣裝束，行動極為不便，因此將長褂僧衣收在領上，改名為“恰爾寨”，如今被稱為牆察貢堆。當時佛堂被改為射箭場、兵庫、鐵匠鋪，動物被殺後將血和內臟塗在佛像面部，把腸子纏於佛像之手足。在國王統治之下，捕殺任何牲畜，都要由僧侶操刀，他人不得代替，不准信佛，並派暗探監視。當時僧侶們偷偷將佛典等送至南方尼泊爾，三藏之法一字未遺漏。釋加牟尼之金像未送南方尼泊爾，埋藏在衛地拉薩。此後八十餘年未有佛音，也有人說是七十二年。那時，紮嘎普姆切地方，拉隆貝吉多傑正在隱修，他以巧計來到雅隆，用毒箭射死國王之後逃走。此後貝考贊王期間，佛教又得以恢復，但無一人受過佛家戒律，至於七僧人如何從本教那裡受比丘戒將在後文敘述。(雍仲本教之興衰朗達瑪一段節錄) http://ppt.cc/9Nte wiki郎達瑪因為根據《漢藏文書》的記載，朗達瑪在赤祖德贊在位期間曾經興建佛教寺廟；而且[13] 在敦煌的藏文文書中曾發現朗達瑪的祈禱文書。而滅佛的舉動，則是由權傾一時的大論韋 ·甲多熱等反佛派大臣主持的，朗達瑪只是一個傀儡而已。 13《漢藏文書》：「長兄達瑪建芝寺」（參見《賢者喜宴》268頁腳註27）第三，最後祈禱使本波教得以發展（1）律宗一小段大師教導他們說：“佛本二教雖無差異，但本人之戒律則源於本教，並系別解脫戒，故須嚴守戒律。而且要牢記此戒律源於本教上師的四特徵，只有這樣，便可大大弘揚佛法，無論佛教，還是本教，都是利益眾生的。”佛教之律源於本教之四個特徵為：比丘裙的分隔號為藍色，唐哇之梢為藍色，勒繩布為藍色，衣邊為藍色。隱士圓寂時，魯美在場，圓寂後，大師的身體仍有體溫。當今有些人認為：大師拉木都爾是佛教僧侶，其實他是本教之導師，但他通曉佛本二教，一天之內，清晨將本教之律儀傳授給本教僧侶，晌午時分把密咒傳授給修密者，下午又將佛教律儀講授于佛教僧侶，因他學問如此淵博，便贏得了明智密師之稱。後來阿底峽到蕃地後，眾僧欲放棄原從本教那裡接受的別解脫戒，請求阿底峽說：“現在請您為我們傳授您自己的戒律吧！”阿底峽問：“從前你們是如何接受戒律的？”回答說：“為他人守戒而發誓許願的。”阿底峽說：“這可以稱得上是菩提戒律，而我的則是真正的聲聞戒律，你們還是嚴守從前的戒律為好。”毋庸質疑，戒律之根是源於本教的，這在歷史上也可以得到證明。傳說赤松德贊之後經過三個朝代後，昂達拉魯貢的轉世朗達瑪滅佛後，那些衛藏的佛教徒都以為從拉木都爾貢巴賽那裡接受律儀，必將使佛業得到極大的發展，這是蓮花生大師的預言。又說：“遠方兵馬如秋季之莊稼突然而至，征服吐蕃，在兵荒馬亂之時，你等本教定會被人們信仰，從而可得以發展。”其他預言中也都這樣說。在王權衰落時代，本教將如雨後春筍從邊發方興盛起來。另外將來人們到了以生命為食、以鐵為衣、舉止低劣、索要路稅、睡於門簷之下、手持鐵器之時，對那些低賤的人們傳授本教，本教之信徒便可智慧之開化。吾蓮花生亦會弘揚本教。那時東方會出現四大國王，幾有本波大臣之國王、有具宮邸之牧人之國王、有生殊勝耳之驢之國王、以人肉為食的國王，他們將會弘揚本教。這些只是蓮花生大師的預言，將其歸納起來說說而已。 http://ppt.cc/9Nte wiki郎達瑪因為根據《漢藏文書》的記載，朗達瑪在赤祖德贊在位期間曾經興建佛教寺廟；而且[13] 在敦煌的藏文文書中曾發現朗達瑪的祈禱文書。而滅佛的舉動，則是由權傾一時的大論韋 ·甲多熱等反佛派大臣主持的，朗達瑪只是一個傀儡而已。 13《漢藏文書》：「長兄達瑪建芝寺」（參見《賢者喜宴》268頁腳註27）看了師兄們的建議我發現咱們以前學的藏傳佛教歷史或許是錯的朗達瑪或許是逼不得已而松贊干布赤松德贊也不像學的那樣或許身為金剛乘行者咱們應該尋根!!! http://ppt.cc/D16A 《岡底斯雍仲苯教文獻》苯教格西還俗從學術界觀點看苯教 ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.70.75.205

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