Re: [閒聊] 聊聊蔡老師的佛家思想史
2-6-3.如來藏
如來藏清靜心，傳至中國被發揚光大，發展出佛性、清靜心等關鍵字，
並且與中國思想互相影響。並因此形成中國的特有佛學。
由於「我空法不空」，因此提出最終仍不空的秘密武器：
"清靜心=佛性=法身=真我"，
基本上就簡單理解為，有個逃難的終點站就是了，
而這個逃難的終點站，存放著智慧、得智慧的可能、發展為智慧的種子。
(唯識：為什麼會把"無自性"看成有自性->認識論的討論)
(如來藏：構成現象背後有沒有"自性"，法和性的關係是什麼？)
(以下這些跟考試沒啥關係XD，沒時間請跳過。)
在同樣屬於有宗系統下，為何會出現如來藏系統？
又該怎樣看待如來藏學派的出現呢？我認為可以從(1)(2)兩個角度來看：
(1)總要有個地方來放"智慧"：
勞思光在課本中花了不少的篇幅討論，
特別是強調他所謂的「本體」理論，這個部分課本之述備矣。
我認為可以這樣理解：
A.既然有宗及唯識學派，都屬於色空法不空，
那麼"鏡中鏡中鏡"的模型中，似乎終究該有個終點，
也就是似乎會有個"最終之鏡"存在。
B.此外，如何區分清靜與染污，有漏與無漏，
終究該有個"最高法院"或者完全獨立的"監察系統"，
來負責區分染淨的分野，
而這個系統自然必須是非染非淨，
有著完美的正確、絕對的權威、最終的判定，
也就是總該有個觀察本體，要來做最後的觀察，
同時負責最後的裁決。
C.既然智慧能渡我們到彼岸，無論是個人或眾人，
總該有地方負責放置這個"智慧"或這個"智慧的種子"
而這個放置"智慧"或"智慧種子"的地方，
就是所謂的「如來藏清靜心」，
同時由於視其為種子，總有分別出有發及未發，
因此可比照孔孟儒家心性論性善模型，
人皆有善性，未發則＿，發則＿。
人皆有佛性，未發則＿，發則＿。(有智慧)
以上皆是從思想本身來分析，
為何光是討論種子(唯識學派)還不夠，
非得要提出一個"清靜心"或"佛性"或"真我"的概念。
請記得無論是"清靜心"或"佛性"或"真我"
都與原先提過的"心"、"性"、"我"有明顯的區別。
就如同"妙有"與"有自性"的區別一般。
(2)佛性意味著"眾生"皆可成佛：
這怎麼說呢？
A.一方面由於"清靜心+佛性+真我"對比"心性論+仁"，實在是太有對比性了。
因此無怪乎中國古代學者，會以此角度發揮聯想：
「人人皆可為堯舜」、「人人皆可成聖賢」
＝>「人人皆可成佛」
B.孟子心性論模型中，有兩個階段：
個人盡心->知性->可證性善
個人性善+人人皆有此性->性善論
對應到佛學：
個人得智慧->可脫離輪迴->到彼岸到涅槃
個人有得智慧之潛能+人人皆有此潛能->人人皆可到彼岸到涅槃
C.若不論中國與儒家影響，
這件事情若回歸大乘佛學本身來看，
大乘佛學本身就強調"渡人"與"渡眾生"。
個人智慧即便可得，
但眾人及眾生是否能得此智慧？
師：生公=道生=竺道生
「生公說法，頑石點頭。」
竺道生提出「人人皆可成佛」的佛性思想：
「一切眾生悉有佛性，一闡提亦可成佛」。
後《大般涅槃經》傳入中國，證其所說。
大乘佛學欲渡眾生 => 自然得承認並提出：眾生皆有佛性
=> 眾生皆有開悟成佛的潛力與本性
=> 眾生皆可開悟得智慧 => 眾生皆可受渡
2-6-4.清靜心=佛性=法身=真我, but why we need it?
花了很多篇幅再討論"清靜心=佛性=法身=真我"相關的概念，
但其實都在討論，為何一定要有"清靜心"這樣的概念？。
這是因為我認為"空宗"提倡的"因緣無自性"即為佛學核心，
又何必將"因緣無自性"的"智慧"，說為空性，再說為清靜心?
即便無"佛性"，仍可說"因緣無自性"。
私以為這裡還有很多討論發揮的空間。
(以上這些跟考試沒啥關係XD，沒時間請跳過。)
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2-7.唯識：地論攝論成論
有宗唯識學派又分三家：地論攝論成唯識論
(因為我怒了所以不解釋...喔不對...請參考前面的逃難模型B，)
三家的差異基本上就在對第八識"阿賴耶識"的態度上不同。
(1)地論：一到七染污，八清靜。(八：阿賴耶識)
(2)攝論：一到八染污，九清靜。(九：阿陀羅識)
(3)成唯識論：一到七染污，八半染污半清靜。
(進一步提出有漏無漏種子區別，再推論出種姓。)
(此派受印度教影響，後再由玄藏傳入。西遊記取經是取這個...)
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2-8.如來藏：華嚴天台禪宗
這老師上課沒講很多，
基本上知道分為華嚴宗、天台宗、禪宗，
這三宗各自又是什麼經典，
然後皆屬如來藏傳至中國以後，在中國本土發展出的如來藏學派分支。
從蔡老師筆記挑選出來的整理：
華嚴宗：華嚴經：性起論：覺體在眾生心現起。(一切眾生皆有覺體)
天台宗：法華經：性具論：一切萬法都是真如自性本具。(心無實體，法性空如。)
禪宗：楞伽經：性生論：萬法從自性生。(清靜法身佛)
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額外的比較：
由於經典傳自中國，時代、翻譯、宗派過多、經典過多，
因此中國佛學也有不同的對應方式。
天台宗作法：以「判教」方式，區分何為釋迦牟尼所說，
容納所有經典，形成「圓教」。
禪宗作法：經典多到數不清，乾脆強調「教外別傳」，「以心傳心，不立文字」，
強調開悟，甚至頓悟。
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2-9.一心開二門
一心開二門詳見老師講義。
一心開二門是"如來藏學派-天台宗"所提出。
蔡老師以其常用的體用模型來加以對照解說。
如來藏清靜心 心(性)=佛性 性(善)=善性
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心真如門/心生滅門 心(念)執/心(念)不執 心安(善)/心不安(惡)
(知心無念/謂心為念)
此模型老師用過多次，僅需小心一點，
就是"心"在此被重複且廣泛的使用，
表達討論前，應該確認究竟是"心性"(佛性)或"心念"。
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2-10.禪宗
禪宗老師上課並沒有太多時間講，
不過"一念萬年"、"萬年一念"、"一念三千"，這個「念」要知道。
一些禪宗公案或故事，大家多半耳熟能詳。
此外就是六祖慧能，有名的「應無所住，而生其心。」
及「身如菩提樹」、「菩提本無樹」，討論漸悟頓悟的不同。
這裡我倒是有個疑點待請教老師，
「應無所住，而生其心。」顯然最像「如來藏清靜心」。
同時禪宗也是屬於如來藏學派，這沒有問題。
但「菩提本無樹...本來無一物...」這樣的詩偈，
很像是空宗中觀，而非有宗如來藏。
也當成留個問題給大家想想，就等考完再請教老師了。
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