Re: [閒聊] 聊聊蔡老師的佛家思想史
2-4.佛學：小乘與大乘
(有點累了，姑且整理一下老師上課筆記就好。)
小乘/大乘 備註
自渡/渡眾 (一般常見名詞定義。)
否定世俗/肯定世俗 (因為要救人嘛，總不能把要救的人全否定了。)
僧侶/居士 (是否真的要離群索居，甚至苦行。)
寂滅/隨緣不變 (大乘部分是否有筆誤?)
聲聞緣覺/菩薩 (大乘觀點：小乘只到前二乘等級，大乘的菩薩乘才是真道理。)
總之，還是都可以從自渡/渡人來區分。
畢竟小乘若要自渡，可以否定一切，否定他人，
不需跟他人溝通，甚至離群索居，
而最後的目標是一切寂滅則無苦。
(此岸：苦)(彼岸：解脫)
(涅槃=寂滅(小乘)or超越(大乘))
但是大乘想要渡人，就不可能這麼做，
所以可以推論為何有上述的差異。
而我們後面說的般若、涅槃、所謂的清靜極樂世界，
多半是採用大乘用語。
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2-5.大乘：空宗與有宗
2-5-1.空宗
勞思光課本討論大乘空宗時所列舉關鍵名詞：
「空、假名」、「因緣、無自性」、「八不中道」、「涅槃」。
當然，除了假名與八不中道，其他名詞似乎在其他宗派亦有使用。
但這顯然是介紹大乘空宗時，必須的關鍵用詞。
《中論》卷1〈1 觀因緣品〉：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
《大智度論》卷5〈1 序品〉：
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；
因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當禮。
前面介紹模型A的時候，用無窮否定，無窮消滅這樣的比喻，
此時在大乘空宗中可見一斑。(中觀：雙面否定的哲學)
為什麼能做這樣的無窮否定或八不否定？
正是因為「因緣生法」，一切有為法皆因緣所生，緣盡則滅，如夢幻泡影。
2-5-2.有宗
大乘有宗：勞思光課本的關鍵字：
妙有、三自性、百法、八識、阿賴耶、種子、種性。
怎樣解釋空宗與有宗的差異，又得回到模型A做比喻，
如果一切事物都像海市蜃樓(心上幻影)，
空宗：色空法亦空。討論心也是幻影。
有宗：色空法不空。則去研究海市蜃樓如何形成。(Orz..私以為吃飽太閒...誤)
這是空宗與有宗的差異所在。
(在這邊要偷偷透露一下個人立場，
雖然我對佛學也是半知半解，但目前為止我慢慢比較喜歡空宗。
所以看到本文對這部分的態度請稍做保留，別被我影響。XD)
(如果把最後在中國發揚光大的如來藏，當成究竟之學，
例如勞思光就明顯有這樣的傾向與文字，
那麼空宗就是系統的起點，而有宗如來藏則是終點。
這樣說法很有道理也無不可。)
有宗強調的是「妙有」的一面，因此稱做「有宗」。
不是真有，而是在空中呈現的有，以幻象形式出現的有，因此稱「妙有」。
基本上空宗也允許妙有的存在，只是認為這是「夢幻泡影」。(當然不用花力氣去研究啦)
怎麼說是妙有，因為並非不存在，只是無自性，所以仍然有，
無自性，但是仍然會「依他起性」等等，出現虛假的幻影，
所以會形成這些暫時性的、無自性的、無常的、不永存的幻象。
基本上，"幻影"與"妙有"是空宗與有宗的不同看法。
只是有宗認為有意義，所以稱為妙有，強調「妙有」的一面。
彷彿有但是無自性，再花力氣去解釋，
但是空宗認為無意義，所以稱為幻影，強調「空性」的一面。
彷彿有但是無自性，不花力氣去解釋。
(中觀：人空法也空。)(說一切有部：人空法不空。)(唯識：一切空，但我們認識成有。)
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2-6.有宗：唯識與如來藏
2-6-1.唯識
(好怒啊...分這麼瑣碎做什麼呢？XD看來今天出門前只來得及寫完這一篇了。)
這邊要補充說明，基本上佛家的各宗派分裂，
就是同一個老師、同一部經典、同一種說法，90%相同，
但是最後10%不同，他們解釋起來就打起架了，
明明就同一個老師，但是最後關鍵的問題理解不同，彼此無法退讓，
然後又各自拿出新的經典或做出新的論，結果就分門別派，各擁山頭，
一個老師一花開五葉(?)，當真是武無第二文無第一啊...(?)
(很明顯又在complain...我想早點睡啊...)
唯識與如來藏並非有明顯對立。
時代上來說有差異，地理分佈與發揚光大也有差異。
基本上印度佛學唯識比較強大，但是最後又被印度教與印度文化影響，
而出現"成唯識論"的"種姓"說法。(然後再被玄藏帶回來。)
如來藏在印度反而不流行，但是過來中國以後，
受到中國原有思想的解釋及互動，如來藏反而成為主流。
有宗對於海市蜃樓如何形成很有興趣，
其中的唯識學派，就是討論這些海市蜃樓(幻影)是如何生成，是由"識"所生。
唯識基本上認為所有事物(一切法)，都是"識"所生("識"上的幻影)，
而這些識又分為"染污"與"清靜"。
甚至將"識"描述為"種子"，
然後區分"有漏種子"、"無漏種子"。
別被這些名詞搞混，就是好人與壞人就是了。
2-6-2.八識
唯識的關鍵就在巴士...不對是八識...
眼耳鼻舌身意，這是六識。...大家都會背..再來就是「末那識」、「阿賴耶識」。
(還記得上學期講道家時候，講到的"小宇宙"嗎？第八識就是阿賴耶識。)
由於八識有許多說法，我們就選擇最常見的說法，同時也是蔡老師的說法。
一到六識，都會存到八識中形成種子，
但是八識中的種子，會由於執著生成七識，也就是末那識。(似乎就是我識、我的概念。)
然後七識又會回頭存到八識，也形成種子。
因此八識中若混雜有由七識來的，就會染污，因為是執著，是我執，
七八七八循環相生，就會形成無止境的苦惱來源，(似乎就是輪迴的概念。)
因此：一念三千、一念萬年、萬年一念，的禪宗用語，在此可以出現，
七八循環相生，因此一念生三千，(bad)
七八循環輪迴，因此一念生萬年，(bad)
七八輪迴中斷，因此萬年生一念。(good)
(不過禪宗是如來藏學派的就是了XD，
老師又說如來藏有唯識又說沒有..ooxx
其實理解成同一來源，90%相同，但是10%不同這樣子，
所以如來藏中有唯識說法也不奇怪。)
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基本上能區分出中觀、唯識、如來藏三學派，即可。
後面的細節，老師未必會考。
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