Re: [轉貼] 【中時】鳳凰花：一九四六
看板Anthro-R91作者ontogenesis (anthropological)時間20年前 (2005/08/14 20:23)推噓0(0推 0噓 0→)留言0則, 0人參與討論串2/4 (看更多)
2005.08.13 中國時報
■太平洋戰爭結束60週年---戰爭結束 困惑沒有結束
楊照
戰爭結束六十年，台灣人和自我身分的奮戰，卻延續了超過百年。在這個節骨眼上
，重新再讀「亞細亞的孤兒」，或許我們會對台灣歷史的傳承與斷裂，有不同的洞見。戰
爭表面看來是歷史階段的巨大變化，然而其骨子或許更彰顯出在認同掙扎這件事，在台灣
歷史跨越世代驚人的砍不斷的連續性吧！
多年以前，受到鄉土文學論戰影響，我第一次注意到日治時期台灣文學的存在，先在
台大對面的「香草山」書店買了楊逵的「鵝媽媽出嫁」，接著又在舊書攤遇見了吳濁流的
「波茨坦科長」。兩本書擺放在書架上，好一陣子還沒有讀，因為那個時代，好像總有更
重要更急著該讀的書出現在生活中。
後來忘記在哪一本雜誌上吧，意外讀到消息，列為「吳濁流作品集」第三冊的「波茨
坦科長」竟然是本禁書。書架上有未曾經我讀的禁書！這怎麼可以？於是放下別的書，專
心讀「波茨坦科長」。
怎麼會有這樣的小說！奇特的不是吳濁流純熟的寫實手法，而是小說中描述的那個時
代。一個讓人幾乎是順理成章自然就都變成漢奸和貪官汙吏的奇怪時代。小說裡的台灣背
景，跟我理解的台灣，天差地別。
可是那份巨大差異，非但沒有讓我抗拒，反而產生了吸引力，接著我讀了吳濁流更有
名的「亞細亞的孤兒」。「亞細亞的孤兒」第二篇一開始，胡太明到日本留學，在東京寄
居在老朋友「藍」住處，藍「忽然把聲音放低：『你在這裡最好不要說出自己是台灣人，
台灣人說的日語很像九州口音，你就說自己是福岡或熊本地方的人。』」讀到這裡，我獃
住了。
●學日語經驗
那年，我老遠從台大校本部跑到法學院去修日文課，據說那位日本籍的女老師是全台
大教日文最嚴格進度最快的。我從十五歲開始，跟著爸爸學了一些基本日語，不想再耗時
間混那種營養學分，寧可每週兩次搭○南到法學院上課。豐地老師用非常古老、保守的日
文教本，裡面幾乎沒有什麼外來語，而且進度真的飛快，我記得第一學期期末，當校本部
其他班同學還在複習五十音，我們期末考題裡已經要求寫一篇完整的青森縣氣象報告了。
很多人考得面色青紫，我卻輕易拿到了滿分的學期成績，還因為這科的拉抬，而拿到
了自己從來沒預期會得到的書卷獎。第二學期開始，豐地老師對我有了印象，一上課就點
我名字，讓我唸一段課文。我一邊唸，一邊就看到豐地老師的表情有了戲劇性的變化。開
始是驚訝，然後堆起了越來越濃的笑意，然後身體開始輕輕地顫動，手抬到嘴邊掩蓋著。
我唸完了，豐地老師一時講不出話來，我搞不清楚，全班都搞不清楚發生了什麼事。好不
容易，豐地老師平靜下來解釋：我的日語發音帶著厚重的戰前腔，戰爭結束都三十幾年，
日本沒人這樣講話了，更慘的，我的日語帶的是戰前的九州腔。豐地老師用她軟柔、有時
失去清晰四聲變化的國語說：「眼前明明是個年輕男孩，可是卻好像是熊本還是什麼地方
來的鄉下老公公在說話，對不起，實在太好笑了，對不起。」
我的九州戰前腔，當然是從爸爸那裡學來的。而且原來那不是爸爸獨特的口音，「亞
細亞孤兒」明明白白說：「台灣人說的日語很像九州口音！」
●領悟
後來的經歷，我了解了兩項領悟，從那一點開端。
第一是，領悟了吳濁流描寫的那個台灣，絕對不是一個想像的異國，跟我有極為密切
，而我自己竟然錯失了的關係。那個台灣，悽悽惶惶游離於種種虛假身分之間的台灣，就
是我出生長大的台灣。再過幾年，高雄服役時，我又在鳳山的書店找到了另一本吳老的「
出土作品」──「台灣連翹」。「亞細亞的孤兒」結束在胡太明發狂，那是大戰的高峰期
。「波茨坦課長」寫戰後接收的環境，「台灣連翹」則忠實紀錄了吳老在「二二八事件」
中的所見所聞所思，歷史時序上這三本作品，是一貫相承的。
「台灣連翹」是常被拿來當樹籬用的植物，木本多年生，枝葉繁殖力甚強，可是一旦
種作樹籬了，那就難逃一再被修剪，只能保持無個性的一定形狀的命運。吳濁流用這種植
物來隱喻台灣人近百年來的遭遇。「台灣連翹」書中的一些敘述，從此在我心中、在我筆
下，停留，且反覆再現。例如說，書中有一段寫到，在三月晚冬早春的氣候中，事件中被
屠殺的人屍體被丟入水中，血和水混合，清晨時分就結成了浮在水面的「血凍」。這個意
象，何其鮮明、何其恐怖。寫小說「黯魂」時，我用了這個意象，寫下：「二十六歲的顏
金樹失眠後散步經過兒時遊玩的玔邊，玔水上漂浮這一塊暗紅暗紅的血凍。」多年以後，
寫「一九八九」時又寫下：「人血結凍……很奇怪地，邊緣會自動形成齊整的弧線，像是
利刃割過似的。最上面一層顏色很淡，粉紅色中反映著灰白的天光，線絲鮮血不規則地在
表面製造若隱若現的紋樣。越底下的越是紅濃，質地也越是黏厚。漂浮間製造了間歇的扭
擺，乍看下像是有什麼動物被陷埋在血中，微弱無力地掙扎著。」
●熟悉與陌生的逆轉
還有，「台灣連翹」書中提到「半山」在事件中扮演的角色，以及「清鄉運動」中搜
捕名單可能的來源，大大有助於我明白自己的外祖父許錫謙先生罹難的可能來龍去脈。
什麼是熟悉的、什麼是陌生的，從那時候開始逆轉過來了，至少是，再也不像過去那
麼確定了。
還有另外一項領悟。耙梳相關的日文史料，我慢慢理解了，原來當年大批九州人來到
台灣，是「在台日人」的主幹。一方面因為九州偏南的地理位置，使他們自然接近台灣，
不過真正重要的是，九州人飽受本州關東關西人歧視，大感鬱結，留在日本他們是人家心
目中的「鄉巴佬」，然而如果來到台灣，和本島人相對，他們就變成了「日本人」，地位
變化落差極大，構成了強烈誘因，讓九州人願意渡海來台，「貢獻殖民大業」。換句話說
，這裡面牽涉的就不只是台灣或日本，殖民者或被殖民者兩種單純身分選項而已。
很少人注意到，黃玉燕女士最近重新翻譯了吳濁流的「亞細亞孤兒」，改正了許多舊
譯錯誤及不通順的地方，書由新竹縣文化中心出版。既是重讀也是新讀新版的「亞細亞的
孤兒」，我格外驚訝於吳濁流筆下台灣人認同的流盪性，作為「孤兒」的台灣人，無法安
於任何一種認同，吳老像是預見了這往後半個多世紀，台灣人在身分牽繫上的種種徒勞。
我也讀到了過去閱讀時不曾注意到的：吳老多次暗示、保留台灣認同的其他可能性，然而
又對這些尚未出現的認同，態度悲觀。
胡太明非發狂不可。因為他已經切身窮盡了所有可能的認同探索，找不出答案來。胡
太明非發狂不可，因為站在他的歷史時點往前瞻望，他都看不到任何台灣人的解套之道。
●文學是一門憂鬱的學科
吳濁流似乎從來沒有自時局變化中得到過任何幻想，難怪他後半生幾乎都奉獻於文學
，從某個意義上看，文學是一門憂鬱的學科，是人無法安住世上僅存的一點漂泊救贖。
戰爭結束，日本統治結束，帶給台灣人的，不是真正的解脫，而是更多更複雜更錯亂
的認同。台灣人從來不曾真正「選擇」，只是帶著滄桑的身軀，已經烙印了多種不純身分
的自我，被分派進一個新的欄架裡而已。台灣人繼續背負著那份長期的「不純粹」。不純
粹的中國人、不純粹的日本人，又回來成為更不純粹、更不可能純粹的中國人。悲哀的事
實是，任何擔心自己不夠「純粹」的人，都能夠藉由與台灣人的對照，取得安心的身分保
障。九州日本人，在日本不夠「純粹」，只要換到台灣來，拿台灣人墊背，就拾回安穩的
日本身分了。戰後來到台灣的外省人，沒有幾個是說「純正國語」的，但他們南腔北調的
鄉音，和台灣人的語言相比，那就都是「正統」了。
這種「不純粹」性，給了台灣人「孤兒命運」，卻也讓今天的本土主義者分外熱中追
求「純粹」。基於「不純粹」的悲哀，化為激烈追求「純粹」的另一種悲哀。
戰爭結束六十年，台灣人和自我身分的奮戰，卻延續了超過百年。在這個節骨眼上，
重新再讀「亞細亞的孤兒」，或許我們會對台灣歷史的傳承與斷裂，有不同的洞見。戰爭
表面看來是歷史階段的巨大變化，然而其骨子或許更彰顯出在認同掙扎這件事，在台灣歷
史跨越世代驚人的砍不斷的連續性吧！
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