作者查詢 / ken30904
作者 ken30904 在 PTT 全部看板的留言(推文), 共1378則
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7F推: 在名言中，疾病、貧窮與身相差異確實會造成苦受，02/04 19:59
8F→: 此非妄見。佛法破的是「我苦」而非「苦」，除去實02/04 19:59
9F→: 有我執取，苦在世俗中的緣起才能因此無法成立，不02/04 19:59
10F→: 應該因為勝義無我直接推成眾生「本來就不該煩惱」。02/04 19:59
11F→: 名言中承認苦受、差別、障礙等等，才有改善的空間，02/04 19:59
12F→: 而勝義中是不把這些苦受認定為我或我之所是，兩者非02/04 19:59
13F→: 互相否定。藥師佛治病、給藥、解除眾生煩惱痛苦，02/04 19:59
14F→: 證明沒有以究竟來否定世俗，也證明沒有以增上慢或法02/04 19:59
15F→: 慢的態度對待眾生。02/04 19:59
30F推: 佛法否定的是「我在苦」「苦屬於我」「我被苦傷害」02/04 22:39
31F→: ，並沒有否定苦受本身。五蘊未壞之前，觸緣生受必然02/04 22:39
32F→: 存在。若否定覺受，等於否定名言緣起，這在任何部02/04 22:39
33F→: 派、任何大乘系統都站不住腳。02/04 22:39
34F推: 佛菩薩不顯苦相不代表沒有苦受。不顯，是不以苦建02/04 22:42
35F→: 不顯是不以苦建立敘事中心，不是生理神經停止運作。02/04 22:44
36F→: 經中明確記載佛陀病痛、背痛、頭痛、風疾，不是象徵02/04 22:44
37F→: 也不是表演，經中明確說出來就是為了防止修行者誤02/04 22:44
38F→: 解解脫為無感覺。02/04 22:44
46F推: 把證悟理解成永恆狂喜的狀態，已經把覺受常住化的安02/04 23:28
47F→: 住執取了。世尊不住於痛，也不住於喜，且苦受仍現起02/04 23:28
48F→: ，只是不再成立為我在受苦而已。02/04 23:28
64F推: 色身是五蘊因緣的顯現，因此外境與生理條件具足時，02/05 08:25
65F→: 苦受仍然會依緣顯現；證悟無我是否定受苦的主體，02/05 08:25
66F→: 不是讓苦受本身消失。02/05 08:25
75F推: 我談的是覺受仍然如實發生，沒有主張過女身一定是苦02/06 11:07
76F→: 。你把對覺受的說明扭曲成對身分狀態的價值判斷了02/06 11:07
77F→: 我說的一直是仍有苦受的覺受功能，你卻不斷改成女02/06 11:12
78F→: 身或疾病疼痛心裡認為是苦，概念偷換了02/06 11:12
1F推: 楞嚴要破的不是「眼睛的錯誤物理觀」，前幾卷反覆02/02 19:46
2F→: 做的其實都是同一件事—把「覺知」安立在任何一個可02/02 19:46
3F→: 指認的位置，都會出現矛盾。02/02 19:46
29F推: 如果修行不影響家庭還好，但看到你說先生為了修行10/29 08:49
30F→: 不認真工作，家裡開銷不夠向你借。布施用信用卡，10/29 08:49
31F→: 但又沒有能力償還而向你借，不借還發脾氣。不要懷10/29 08:49
32F→: 疑，你先生走偏了，為了布施求不得錢而發脾氣就是一10/29 08:49
33F→: 個證明10/29 08:49
1F→: 中道不是「數字平均」，而是「不執有無」。硬要算09/21 17:30
2F→: 數字，只能證明一件事——你的比「有」還要有，比「09/21 17:30
3F→: 無」還無。09/21 17:30
5F→: 文殊和維摩詰的層次沒那麼低09/11 15:42
187F→: 師兄說的不錯，見道時已經親證空性，除了比喻「知道08/18 20:18
189F→: 行」08/18 20:18
188F→: 方向」，再更精確描述的話，是清楚認知此路「真實可08/18 20:18
12F→: 影片所述那樣的境界，頂多是體驗到空性的狀態，一08/15 23:49
13F→: 些人會以為是開悟，但實際上還沒有破執，也尚未證08/15 23:49
14F→: 悟空性。這時候如果以為開悟了，大概率會生起法執08/15 23:49
15F→: 而退轉08/15 23:49
102F→: 回上面，如果開悟這件事不用佛法標準定義的話，確08/16 18:54
103F→: 實如何定義都可以，就像可以說自己智商很高且聲明08/16 18:54
104F→: 不用科學標準驗證，只須聲明就好一樣。但這裡是佛08/16 18:54
105F→: 教版，所以會用佛法來檢視，佛法中的開悟若不依佛法08/16 18:54
106F→: 自身的定義，而只是個人聲明，那麼這個開悟就跟世俗08/16 18:54
107F→: 的心靈體驗沒差別。經論已經明確表達，開悟等於現觀08/16 18:54
108F→: 諸法無我和證悟空性，所以若沒有證悟空性，哪怕境08/16 18:54
109F→: 界的體驗多清涼自在，在佛法的定義上都不能叫開悟。08/16 18:54
110F→: 有些漢傳祖師大德因為方便說法和為了鼓勵修行者會08/16 18:54
111F→: 說見性一分、悟得一機，那其實不是佛經嚴格的開悟。08/16 18:54
112F→: 可以說是小悟或一分悟，但未斷無明，則非究竟悟。08/16 18:54
116F→: 明心見性是禪宗的語彙，傳統上指悟入本性，對應佛法08/16 19:23
117F→: 中的「見道」。開悟是後來的俗語，在漢傳常常就用08/16 19:23
118F→: 來翻譯「見道」或「現觀」。若以佛法經論為標準，08/16 19:23
119F→: 明心見性、開悟、入見道，本質上是一回事，只是語08/16 19:23
120F→: 境不同，你若硬要拆開，是在自造分別，經論裡並沒08/16 19:23
121F→: 有這樣的割裂。佛法裡的開悟對應的術語就是『見道』08/16 19:23
122F→: ，這在經論裡定義得很清楚：必須正見空性。《瑜伽師08/16 19:23
123F→: 地論》《成唯識論》《大般若經》都明言：不證空性，08/16 19:23
124F→: 不能名為見道。所以佛法的標準不是哪個大師個人規定08/16 19:23
125F→: 的，而是經論本來就這樣定義。08/16 19:23
126F→: 智顗：「觀一切法空，心契真如，斯名初發真悟。」印08/16 19:42
127F→: 順：「堅定信願、長養慈悲、勝解空性。觀一切法如08/16 19:42
128F→: 幻如化，了無自性，得二諦無礙的正見，是最主要的一08/16 19:42
129F→: 著。」08/16 19:42
163F→: 佛法裡的悟就是見道，必須證空、斷二執。請問你說08/17 04:29
164F→: 的開悟在哪部經論裡被定義成不用證空性？它在五道十08/17 04:29
165F→: 地中又屬於哪個階位？是否有經論依據？08/17 04:29
172F推: 類比錯置，親子是血緣關係，見道是以「是否現證空08/17 16:16
173F→: 性」為本質特徵的法位劃分。兩者不是同一邏輯範疇。08/17 16:16
174F→: 見道以「無分別智現量真如」為體。若離現證空性，無08/17 16:24
175F→: 從名為見道。不過你若堅持把較淺的體驗稱作開悟，08/17 16:24
176F→: 那也沒關係，就屬於還在加行道的範疇，可以悟上再08/17 16:24
177F→: 悟，也可能退轉，然後再次開悟08/17 16:24
3F推: 他問ai問題刻意讓ai稱讚，ai稱讚不夠還想放上來意08/04 20:25
4F→: 圖讓人稱讚或是樹立人設，老實說很可憐，重點還沒08/04 20:25
5F→: 有內容，這種文章不能管嗎08/04 20:25
28F→: Cool大並沒有否認勝義菩提心與五智的現起，而是強05/29 22:53
29F→: 調它必須透過破執的邏輯見地一步步產生，不是從某05/29 22:53
30F→: 個心性本體裡自然蹦出來的。五智也是緣起法，不是05/29 22:53
31F→: 本來就有的如來藏。05/29 22:53
32F→: 有些派別確實更重視識的轉化、光明心性，但這不表05/29 22:53
33F→: 示觀空法門不完整，而是路徑不同。從斷執生智，不從05/29 22:53
34F→: 現性發光，最終都可以成佛，不要互踩路線就好。05/29 22:53
61F→: 你說「五智是本性具足的無為法」，那你能指出佛智在05/30 10:30
62F→: 未修行前怎麼顯現嗎？如果不能顯，那這個「具足」是05/30 10:30
63F→: 什麼？05/30 10:30
1F推: AI很有用，但除非問的時候放下我執和我慢心去學習，05/17 12:38
2F→: 這還要建立佛法平時有沒有不斷學習才能問出有意義05/17 12:38
3F→: 的問題，不然都只是在那邊自嗨放上來，巴不得別人05/17 12:38
4F→: 看不到的我慢，對於解脫輪迴完全沒幫助，都不知道是05/17 12:38
5F→: 修自己解脫還是修給別人看05/17 12:38
7F推: 認同02/26 17:09