Re: [討論] 共產思想
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幾個(和共產思想無關的)思考點:
1. 什麼是詩(文學)?
中西文論家不斷想要解決(或思考)這個問題。亞里士多德就看出了有韻的
醫學和哲學文章和荷馬的真正的詩的分別,他認為前者不過是所謂的自然
哲學家,後者則是因為模仿自然、模仿「情節」,才稱得上藝術。
魏晉南北朝也有過同樣的爭論,即「文筆之爭」。劉勰就符合當時的社會
情況提出了大眾的共識,文學文章就是有韻的(有韻者文也)。蕭統則提出
文學創作的形象思維問題(事出於沉思,義歸乎翰藻),這就同時肯定了形
式和內容的兩個方面。當然,我們絕不把形式和內容以單純的二分法來處
理。梁元帝蕭繹更進一步拋棄了以韻來決定詩與不詩的作法,改以情感充
沛、音韻流暢、詞采華美作為文的標誌。
一直到梁啟超和黃遵憲提倡白話文(我手寫吾口),詩才逐漸開始脫離了韻
腳的桎梏。當然,它也就不是傳統的詩,而叫做新詩或現代詩了。
2. 詩(文學)是什麼?
現代人可能會說詩是形象思維的表現。
柏拉圖認為詩是神啟的力量,是迷狂。郎加納斯強調詩的崇高性。中世紀
新柏拉圖主義者把詩(美)當作神學(善)的附庸。文藝復興重新強調詩要模
仿自然(創造第二自然),新古典主義者布瓦洛以古典為原則,把理性、自
然、道德三維給結合起來。狄德羅看出了「美在於關係」,從結構中去尋
找美的根源。再至什麼德國古典美學「美是理念的感性顯現」、俄國美學
強調「美是生活」、文學的人民性,詩的名詞解釋變得越來越不可能。這
樣看來,比較籠統地說「詩性智慧」(維柯語)可能是比較好的處理方式。
近代開始發展所謂的後學,也就是文學理論的語言學結構和更後面的解構
之轉向。後現代主義最精微的意義就是「對元話語的懷疑」,解構主義更
大玩分延、顯示語言的痕跡和替補,詩突然變得不像世界之物。
我比較同意萊辛的說法:文藝所表現的應該是「最富包孕性的傾刻」。
3. 詩的形式和內容問題
有人說到詩的形式和內容好壞的問題。
一直以來,在西方文藝學美學史上,對形式和內容的討論是二分處理的。
即使黑格爾和康德嘗試把兩者結合起來,那也是在唯心論的框架下得以自
圓其說的。所以後來有的結構主義者才認為對形式和內容的說法應該由思
想和結構所取代。我想這還是有些道理的。
現在對這種二分法的爭論已經冷淡了許多,因為人們已意識到文學的形式
和內容雖然存在,但是相依相存的,不是一個等級序列,這是解構主義者
的批判觀點。可以這麼說,形式和內容仍然是可以被提出來討論的,但並
不是只提出其中一維就認為能夠解釋得了詩的本質的,不然很容易滑入相
對主義的泥淖。
中國古代對詩的押韻限制是有趣的。只要合韻(形式),管他內容如何都可
以是詩。當然,這其中就有好有壞,壞的詩就很難留下來,我們可能誤以
為合韻就是詩,因為唐詩三百首都合韻(至少不差太多),都是好詩嘛!這
下好了,還有一堆因為出律但實在寫得太好的作品,被我們的學者老師們
讚不絕口,於是乎我們意識到了原來形式只是「現象性通過它得以規定的
東西」(阿多諾語),有時內容是可以壓倒形式而體現出更多文學性的。而
也有些時候可以完全不管內容只享受其語言(形式)之美,例如我們最愛的
夏宇。不過,我想沒有人會拒絕兼顧形式和內容的完美作品的。
4. 什麼樣的東西可以被稱為詩(文學)?
這是廿世紀較流行的思考方式。因為傳統的「在場」已經被消解,美學走
向非同一性,既然已經拋棄了同一性(對絕對理念的追求),我們知道作為
文學的這種形式是永遠在運動的,如果不運動,它就不能是詩,因此對它
的解釋也是不定的,文學永遠在適應著人與社會而「形變」,當然對文學
的絕對定義也就不復存在。能夠在辭典裡看到的只是文學的某幾個面向。
在我看來,詩不過就一個爽字而已。我看著它就是美的那種詩,你再怎麼
不喜歡,我還是把它摟在懷裡。
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◆ From: 219.84.144.8
※ 編輯: vm3cl4bp6 來自: 219.84.144.8 (10/26 11:41)
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