Re: [討論] 各種［咒］的靈感來源？（雷
轉一個業內的分析 應該算目前看到脈絡最清楚的https://reurl.cc/yQVg5M
羅卓人謙：
「你叫什麼名！？」、「大黑佛母真的存在嗎？」從正統藏傳佛法密教看電影《#咒》細項
釐清part(1/3)
先破題，黑母源自印度教性力派。
我作為一個藏傳佛法和密教的實踐者與傳播者，看了《咒》之後有些感想與覺得值得釐清的
東西，分成三篇跟大家分享。
這篇是各種細項的釐清篇。
一、密宗真的有大黑佛母嗎？
沒有、也有。
藏傳密宗裡面，有一個名為「摩訶迦利（Mahakali）」的兇猛女性神祇，若直接翻譯可翻譯
為「大黑」、一般在藏傳佛教中以「吉祥天女（Palden Lhamo）」的名字為人所周知。
不少人認為這就是大黑佛母的原型，但其實不然、這樣的認知是去脈絡化的，細節如後述。
不過，大黑佛母的造像的確明顯參考藏傳佛教，包括繪製風格、頭飾和隧道中得一些法器等
，但也只有這與藏傳佛教有形式上的參考與再創作。
其次，印度教裡面，則有「黑母/時母」信仰，細節可看：
https://reurl.cc/ZrLnog
這兩位、特別是後面這位，都在名字上與形態上，很接近本電影所描述的「大黑佛母」，但
「大黑佛母」本身並不存在於現今可見之信仰中。
值得一提的是，本電影中所描述的「神明源流」，看起來應該是：
南印度—滇密（阿利僧派）—福建—台灣陳家
滇密，是一個流傳在雲南的密宗系統、現在已經消失。
不過，這個佛母（女鬼）的信仰源頭、與南印度流行的「時母崇拜」有非常明確的關係。
（其實，梵語裡面的Kālī同時可翻譯為「黑母」、也可以翻譯為「時母」，本文為了避免
混淆此神與電影中的「大黑佛母」、所以稱其為「時母」。）
細節除了可以看上面的連結外，其手印象徵的、就是反對北印度宗教霸權的表現，容我後述
。
二、大黑佛母是「佛」嗎？
不是。
「佛母」一詞對應「佛父」，是密宗裡面的特定流派「無上密」的用詞：無上密習慣將心的
覺悟本質（佛）分成智慧與靈活的兩個面向、依序將其稱為「佛母」和「佛父」，再透過視
覺可見之藝術、詩讚等方式來呈現。
或許是經過長期的翻譯約定俗成、特別是在清末民初時代，「佛」一詞被大量濫用：「佛爺
」、「活佛」等用詞都在當時出現，所以也開始了將女性神明稱為「佛母」的習慣。
比如我們 度母之家的幾個女性菩薩，也習慣稱之為孔雀佛母、摩利支佛母等（不過他們很
溫和啦跟這個不一樣。）
「佛」在佛法的術語中、意指覺悟者，因此他們有高度超然的理智與智慧，沒有太強烈的個
人喜惡與情緒；顯而易見，黑母（下稱大黑佛母之代稱）並非如此。
三、黑母是邪神嗎？
很難說。
所謂的「邪惡」是很主觀的：如果這個神對你言聽計從、卻為了你好而會無限的傷害別人，
作為既得利益者的你會覺得她「邪」嗎？
《咒》中黑母對陳家、特別是對女主角明顯有這樣的傾象：她基本上沒有攻擊她（嚇到不算
），但是攻擊所有阻礙她與黑母連結的對象。
一般來說，宗教工作者判斷一個鬼神是否「邪」，並非從其能力、或接受的供品來看，而是
從他的「判斷能力」、也就是道德觀來看。
如果一個鬼神、能力雖然強大，但是沒有基本的「判斷能力」，非常情緒化的用「順我者昌
逆我者亡」來看待問題，這一般就是「邪神」。
其實，鬼神「非常需要」心理諮商、特別是能力越強大的鬼神越需要，他們很多時候跟人類
的某些時段一樣、處在「愚蒙」時期，所以需要教育跟鼓勵，他們才會有所啟發與改變。
這就是為什麼，佛經上有大量記載，鬼神向佛陀求教的故事。
「黑母」特別讓我想到一個名叫「訶利帝」的女鬼的故事：佛陀時代曾有個女鬼名叫「訶利
帝」、共有五百個孩子，他天生註定必須殺害人間的嬰兒作為食物。
後來，佛陀應人拜託介入，就施展神力將她最小的兒子藏起來，訶利帝遍巡世界都找不到孩
子、最後只好來求佛陀指點，佛陀質問他：「你連失去一個孩子都這麼緊張、何況那些被你
獵殺之獨生子女的父母？」
訶利帝後悔不已、但他的天命註定了他只能獵殺孩童為食（講白了：他是肉食動物。）所以
佛陀祝福他，改變他的飲食習慣、讓他能夠重新生活。
（對了，據說「訶利帝」過去世曾被王城中的群眾拋棄、所以心懷怨氣，後來她追殺的嬰孩
、就是與這些人有關的。）
這個故事其實傳達了兩個訊息：
a.鬼神需要、也可以被教化，他們與人的關係是「互馴」的。
其實，我認為這才是《咒》這部電影中一直被忽略的一個悲傷面向，但是我會在下文再談這
個切點。
b.鬼神有可能「天生」需要某種東西才能溫飽（比如新鮮的血肉）
這一點無關他的性格好壞，這是他的「天命」，如果我們能接受貓咪是肉食動物、也應理解
有些鬼他「天生」就是肉食動物。
這一點就延伸出了下一個問題：
四、黑母的祭品為什麼這麼恐怖？
這一題其實就與上述一般：這一方面雖然是她的天生基因所致，但更重要的是：
其實、天生基因對她的殘暴性格之影響、往往不至於這麼強烈（比如可能是需要血肉、但不
會一定需要人的）會搞到這麼嚴重，往往是「人養壞的」。
如上述，「互馴」是一個重要但被忽略的脈絡、我雖然是要在下一文才要介紹，但這裡可以
略書一二：
《咒》裡面談到，黑母信仰的源頭、是雲南地區的滇密法師維生的手段，是「惡意」之神。
我認為，黑母變成「惡意之神」、並非她的本意，而是滇密法師把她養壞的：他們故意用猛
烈血腥的供品來祭祀她、強化她的暴戾之氣，讓她為他們所用。
不知道大家有沒有注意到，《咒》中主張「黑母」的信仰本身是「禍福相倚，死生有名。」
也就是說，她對你的保佑與對你的詛咒是一體兩面的。
但是，世世代代祭拜黑母的陳家、有真的得到什麼「福」嗎？其實沒有吧。
他們終生躲在山裡面，物質條件跟精神狀態都說不上是什麼大富大貴，甚至還滿破敗的。
這其實彰顯的是，他們家族的磁場一直維持在「很糟」的情況，這與華人觀念中、認為只要
是符師、必先發「孤、夭、貧」的誓言一致。
簡單來說，陳家祖先從黑母得到的「福」，是讓他們有強大的鬥法、咒詛的能力，但這是他
們選擇而養成的：
雲南地區一向巫術橫行（其實閩南地區也是），陳家的祖先或許為了強化他們的「鬥法」能
力，故意劍走偏鋒強化黑母的暴戾之氣、讓他們因此能夠鬥法制勝，但這最後導致黑母必須
吃超級重口味的血肉才會爽。
黑母的「惡意」，是被陳家祖先「蓄意」放大與養出來的，這一點可以從上面我介紹「時母
」的連結中可以看到：
時母（卡莉女神）信仰中超級無敵多血腥場面、口味也很重，但在南印度極為流行、而且也
沒有因為口味重而被視為惡意之神，反而被許多人視為幸福之神、得到庇佑。
也就是說，「神」的屬性、某方面來看是被人所刻意煉出來的。
相對於源自滇密之陳家的故事，藏傳佛法密宗、藏密的創始人「蓮花生大士」的作風就截然
相反：
蓮花生大士（下稱：蓮師）是巴基斯坦人，在印度學習佛法過程中、同時非常擅於咒術，他
打爆了一大堆比黑母還強很多的地方鬼神，後來受當時的西藏國王之邀請，進入西藏。
西藏本來有超級無敵多地區性的暴戾鬼神（都比黑母強的），狂妄到當時西藏國王想要建立
佛寺、他們卻因為反對佛教就一直搞破壞，每天晚上都會拆掉當天白天的建築進度，讓大家
做白工。
國王因此邀請咒術名聞天下的蓮師進入西藏，蓮師入藏後、強制的馴服所有的藏區所有猛烈
的山神、地神（那些山神都不是蓋的，可能一尊的轄區等於一座五六千公尺高的山，非常強
大。）
根據《除道障礙祈請文》的記載，蓮師這次行動的結果是：「......如是大神魔等，或有獻
真實名，或有應允護教，或有願為僕者。」
蓮師馴服了所有的地神後，用他的能力介入他們的天命、強制改變了他們的飲食習慣，藏傳
佛法從此之後也官方禁止進行血肉供養。
根據許多史料記載，蓮師本人非常排斥血肉供養，並曾向藏王說，若藏人還要做血肉供養、
他就要回去印度。
當然，蓮師給予了替代方案，就是讓他們食用「煙供」、更舉辦了「世界煙供日」這一傳統
。
總之，鬼神的飲食習慣往往天生、並不一定代表其性格，但若受人刻意操控、則往往會使情
況更糟。
當然，一般人沒有介入、去改變鬼神天命的能力，只有部分的成就大師才有。
五、黑母為什麼要小孩？
《咒》的核心，即是黑母要收走女主角的女兒、但女主角不要，才延伸的一系列事件。
我認為、我們不應該將這個過程視為「個案」、而應將其視為「慣例」。
（其實，女主角才是打破陳家慣例的那個愣頭青、但這一個切點我會在第三篇文章談。）
《咒》中我們可以看到，陳家本來就有一個小女孩作為黑母的靈媒與通靈人，而她也在中段
與女主角的女兒見面。
如果我們慎思，會意識到本來的小女孩與女主的女兒見面時、前者應該「剛好」是從一個女
孩脫胎換骨成一個女人的時刻，亦即她差不多來了初經。
如果我們再慎思，會發現本來的小女孩雖然被黑母拿走了一邊的耳朵、但黑母收她的整段期
間，其實並沒有真正迫害她。
我認為、被忽略的脈絡是「從陳家中持續挑選小女娃做通靈人」是黑母的習慣與傳統：
女主腹中的胎兒、若以傳統華人父權社會來看，就是「陳家」的女娃；這也是為何，女主還
在懷孕時、黑母就已告訴她、要她將自己的女兒貢獻出來，這其實就是在指定未來要由這女
孩接班做通靈人。
這與尼泊爾的「聖女（Kumari）」文化非常相近：
尼泊爾王室傳統上，會從特定族裔中、根據神的旨意選出一個初經尚未來潮的女孩，作為「
聖女」，也就是神的代言人，細節可以看這裡：
https://reurl.cc/5G9gNy
無獨有偶，需要「聖女」的是「難近母」，她跟「時母」一樣屬於激情形的女神。
所以，難近母從特定家族中選初經尚未來潮的女孩作為其代言人。
黑母也從陳家中選初經尚未來潮的女孩作為其代言人。
這其實是相同、但被忽略的脈絡。
六、黑母為什麼要名字？
這個其實跟上面我引用的「或有獻真實名」有關：
那段經文，是描述地方大神們將「真實名」獻給蓮師，這個描述源自許多文化的共同認知：
大部分的文化信仰中，都認為只要某人、某神或某鬼「獻上」自己的真實名（本名），另一
個接受這個真實名的人、就能操控此人、此神或此鬼。
這也是為什麼，西方驅魔片中、驅魔師都會一直逼問魔鬼的本名，就是為了要得知其真實名
後操控對方。
某個佛菩薩、某個大神或某個鬼的真實名，其實就是各文化中「咒語」的原型，不論是諸如
不動如來咒、阿彌陀佛咒、藥師咒，或是以伏魔聞名的楞嚴咒，其實都是在誦讀該佛、該菩
薩或一系列神明的真實名。
七、黑母結的是什麼手印？
我認為這是本片最有趣的地方。
《咒》中解釋，黑母的手印、是「八方天」手印的相反，八方天手印代表汲取福德、隱晦指
出黑母手印的不祥。
我不確定我對這件事情的觀點，會不會是導演的本意與研究結果（若是，我作為一個相關專
業者、認真高度讚賞。）
我認為，這要從一個有點遠的脈絡說起：印度大陸是一個倒三角形，簡單劃分為北印度與南
印度兩端。
印度原住民本來住在北印度、但在公元前二十世紀前後，雅利安人從伊朗地區進到印度、霸
佔了北印度區域後，將原本的原住民往南印度趕，形成了南北印度文化信仰與宗教上的對立
狀態。
大家常聽到的「種姓制度」、《吠陀》經典、大梵天王等，都是屬於北印度的信仰體系：特
別是種姓制度、就是雅利安人作為少數民族，為了統治多數的原住民、所創造出來的社會與
宗教結構。
印度原住民本土文化，則在南印度蓬勃發展：他們的文化特色，帶有強烈的「革命」、「激
情」、「批判制度」、「神秘崇拜」等特質。
印度歷史上一次又一次的文化改革，大都是先從南印度掀起來、最後再推翻北印度的體制化
。
比如佛教內部，《般若經》系統那種推翻僵化之教義組織的氣魄，就是從南印度發起，最後
才影響了整個印度佛教。
一般來說，北印度宗教與南印度宗教，有明顯的幾個對立，粗暴細分的話：
北印度父權、南印度母權，北印度講究規範、南印度講究激情，北印度要求乾淨整齊、南印
度歡迎放縱狂歡。
《咒》中提到的八方天、乃至後來發展出的十二天，就是北印度吠陀信仰的主要神祇。
其次，南印度的宗教信仰經過發展與整合後，其最大流派就是「性力派（ ākta ）」，
他們崇拜「生育」的力量，而性力派（ ākta ）的主要神明，就是上面提到的時母與難
近母。
所以：
北印度vs南印度
八方天vs時母與難近母
八方天手印vs黑母手印
這個脈絡的確有趣，再加上最後一點、也就是黑母的符號，注意看不難發現其實就是正倒兩
個三角形共構而成的六芒星，而以六芒星作為神祇的代表、正是性力派信仰的象徵，梵語稱
其為「Yantra」。
小結
黑母，是源自南印度、傳承到滇密，並經過閩南後來到台灣的陳家家神。
黑母既非佛、也不是密宗（不論是藏傳密宗或東密）的神祇，這兩系現存於世的主流密宗，
都不流行、乃至明令禁止用血肉供養這類女性神祇。
（值得研究的是尼泊爾地區的尼瓦爾密宗，他們之中可能會有類似的儀式與祭拜存在，一直
想去做田調卻各種沒機會。）
這種母性神祇的特性是：激情、狂歡，往往因此也喜於酒肉；黑母的原型應是時母與難近母
、這兩系南印度性力派主神的形象揉合。
時母與難近母本非惡意之神、但的確也常有不符合主流道德觀的喜好。
（值得思考的是，這所謂的主流道德觀、會不會正是父權社會的觀念霸權？）
若依照《咒》來看，黑母一直在尋求並要鞏固的、就是她的通靈人，這一個思維脈落，其實
與尼泊爾的難近母選聖女一樣。
好啦，本來只想略述、洋洋灑灑變得有點長，謝謝鼓吹我去看的朋友自然講，以及後續我們
的各種討論，他也寫過一篇文在這裡、我覺得不錯值得一看：
https://reurl.cc/yQ9yal
另外，據說不少朋友看了本片之後非常恐懼，我這裡有一個免費方便的收驚方法、你可以照
著試試看：
https://lin.ee/n5T6S2o
a.按這個連結加入好友
b.按下主選單的「信仰服務」
c.按一下「收驚避煞」或「噩夢淨化」並照做
「噩夢淨化」透過的，是「大白傘蓋佛母」的能量，這個佛母不是這種喔！是真的擁有超然
智慧、不情緒化的佛母，並且一直是元朝皇帝過年的時候會祈禱的佛母，她以戰勝詛咒聞名
。
另外，如果真的很不舒服、你也剛好在台北，歡迎來度母之家走走拜拜，淨化淨化，拿個淨
化水或淨化的符配在身上。
（喔那裡還有華燈初上的條通區唯一的一間土地公龕喔。）
度母之家地址：
台北市林森北路96-8號（24小時開放）
我下一篇文章，會談談我作為一個宗教工作者的一些觀後感跟思考。
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我覺得能做到那麼多業界討論 表示製作設定用心 其實是好事
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其實這跟日本犬神 苗族金蠶蠱類似 都是弄不好會反噬的
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