Re: [問題] 莊子這段話的原文
最近有點事,所以現在才回文
總之還是謝謝N大的回文
會有這個疑問,是因為道家的修行方式的困難點之一
個人認為是書藉所使用的專有名詞
或許這就是所謂的“密碼”,讓使用者必需要有正確的解碼才不易走錯。
但依佛教的曆史來看待,歷經百年或千年後,這時所講的或許已不完全是初版所指的。
這其中包括失散、口耳相傳的解碼文失傳,後人的注釋等。
我猜想,各教經典應該也會是如此。
所以在看到有人把光像解釋為曼陀羅=金華=金丹時,似乎迷團都散去了不少。
感覺解釋的很合乎脈絡,但個人又不是很確定是否相同。
所以才來版上請教。
道家修行經典眾多,但一直沒看到(或許只是個人汲獵太少),
類似漢傳佛教的判教系統。依据年代及演變做個總整理。
好處是,對於經典的出處及年代,真偽都能比較容易去考証。
至於太乙金華一書中所講的,是否真的能實修。
個人還是不建議一個人蒙著頭修練
主要原因是華人心性狡詐多疑,更想一步登天。
沒有一個前輩在旁邊修正,很容易練出個不知什麼玩意後就忘了自己是誰了。
若真有興趣要實修前,最好問自己二個問題。
汝為何求道?
能持否?
很中二的玄幻小說中的提問,但這真的很重要
初期意念紛雜及昏沈,過不了這關,俗事未了後面也不用說了
中期開始初入精神世界,像是夢中人,又像在幻境。
爾後都是在精神世界裡打交道,也只有精神世界才會有頻繁的曼陀羅之類的光影
但這精神世界異常詭譎,一不小心,輕微就落入出現幻聽幻影
嚴重點就是落入思覺失調。
為何求道,時時刻刻反問自己能讓自己有個定錨,不易流轉。
能持否?這是發誓願,能讓自己加強意志力。
※ 引述《nknuukyo (我無所能因敵成體)》之銘言:
: : 例如,有位YT說到金華=曼陀羅=金丹
: : 而明清時期,三教思想己經互相融合、引用,書中有些也是引用佛教修行的常用名詞
: : 我納悶的是,這本書中所講的很多名詞是因應時代變遷而重新定義
: : 還是原本的古意與書中所言並不相同?
: : 謝謝
: 認真的說,我不知道這個等號能否成立,
: 也不確定他等號指涉的是事實、JUNG的看法、呂祖(作者)的看法,
: 還是他自己對這些段落的看法,
: 假定此處是指修練途中天目所見之影像,有曼陀羅排列的特徵,那似乎可以理解。
: 原則上我自己會把這些詞彙分開來看,
: 像是東正教的聖像畫排列,也常常被套進曼陀羅的聯想,
: 但他們會嚴肅的說這是兩回事。
: 至於丹道跟煉金術的類比,
: 可能對西方學者詮釋理解煉金術這類學問是有幫助的,
: 因為他們可以更輕易說明煉金術中那些非唯物的內涵,
: 但用這類觀點理解回東方的學術,
: 也許還是存在不少多餘的假設跟扞格之處。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 175.182.112.212 (臺灣)
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這部份我有不同看法,
每個人不管有沒有學習過,其實都有入靜的狀況
只是自己不知道而已
回光的狀態有人形容像是佛教的止觀
最後都是引向為“萬念俱息,了了分明”
這並沒有太玄乎,一般人在某些情況下都會經歷過
只是自己不知道而已
入靜只是較容易体驗
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心齋坐忘,這我曾經看過,
坐忘論應該是坐忘的注釋
還是一樣,這類書都有很多“專有名詞”
或許是是作者在過程中的体驗或想像的描述,
以下擷取維基文庫的坐忘論一文
收心
所以學道之初,要須安坐,收心離境。
住無所有,不著一物,自入虛無,心乃合道。
故經云:「至道故之,中寂所有。」
神用無方,心體亦然,源其心體,以道為本。
但為心神被染,蒙蔽漸深,流浪日久,遂與道隔。
今若能淨除心垢,開釋神本,名曰「修道」。
無複流浪,與道冥合,安在道中,名曰「歸根」。
守根不離,名曰「靜定」。
靜定日久,病消命複,複而又續,自得知常。
知則無所不明,常則永無變滅。出離生死,實由於此。
若有研讀過大乘佛教的金剛經,應該會對上述的內容感到巧合
我不想研討是佛像道還是道像佛之類的,那對尋道之路沒有任何作用
我想的是修行求道的書似乎都在暗指同一件事
只是用不同名詞或譬喻去包裝而已
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文化與思想,會持續相互融合與變化而適應當時的人文與社會
佛抄道還是道抄佛這種事,需要嚴謹的考証,所以我無意去指誰抄誰。
只是覺得二者都指向同一件事而己。
坐忘論內~
所以學道之初,要須安坐,收心離境。
住無所有,不著一物,自入虛無,心乃合道。
這一段與金剛經的
應無所著,而生其心。
指的都是同一件事。
※ 編輯: WEINUO (175.182.112.212 臺灣), 12/05/2021 02:23:01
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途徑不是寫在書中了嗎?
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