Re: [道家] 大逝遠反

看板Taoism作者nknuukyo (☑一字千金)時間12年前 (2011/11/01 22:28)推噓4(4推 0噓 40→)

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: : : 我認為逐字考是正確的 : 我也是以此態度去判斷"周行而不殆"雖為增入,並未違反章旨 : 謝謝您的理解關於　呵河坷阿（ㄜ）哥　這類字　有陽性和動態的意義這牽涉到同源字跟古韻的東西　以我的能力暫時沒辦法解答的很充分只能說　就算是古文　字也有其新舊演化之分以右文說為例要在文字中找到　系統的解釋　就會牽涉到文字的同源與否它的使用判斷有其限制並非是種黃金定律般的存在蓋文字是不斷合流演進的例如楚人可能把字詞的陰陽性分得鮮明些加了秦晉的字和用辭後念起來差不多的就寫成一樣的偏旁這時候同聲類字中可能就有異類了但各民族語言分陰陽性的例子不少不能說現今雜染到　充斥著反例就認定當時沒有一定的系統存在除非真的相信文字完全都是倉頡造的否則在完全解碼其演化前　必然存在反例與爭議空間（這也是春秋就有訓詁學以及我行文會先舉反例的原因）所以與其說　我把右文說當寶不如說　我把它看成是種雙刃刀只是在判斷這些字辭時　值不值得用？如同在切河豚的時候　要選擇一把不能把肉切很好　但不會受傷的鈍刀　　　　　　　　　　還是選擇一把危險　但可以河豚肉切得特別緊緻細密的刀　　　　　　　　　　亦或找一把折衷的選擇　不管選擇那一把　總要保留些再被推翻的彈性這些都是求道者必經的過程因為我們永遠在渴望一把更好的刀（故老子曰：　是以　能蔽而不成）一般來說　疑義字的解釋　如果能找到　甲骨文到金文的演進方式　言之在理的話差不多就可以確立或推翻了以武字起源為例春秋左傳作　止戈　字形沒錯　但意思為什麼會是停止干戈呢？在窮兵黷武的時代中　崇尚武德的思想　是否真那麼普遍？這中間有很大的懷疑空間但仔細品味　止　的演進最早它是當作　腳印　的用法步　這個字就是兩個腳印所組成所以將　止　看成腳印止戈　解成　持戈行進顯然是比　停止干戈　更有力的說法雖然少了點浪漫情懷但觀者可以從中感受到思路演進上的緊密感不少人在佛經或道經解讀上會犯些很莫可奈何的錯誤是因為他們並不要求每步思路要怎麼踏得實在只要最後聽起來的境界高就好也難怪現在坊間名門一堆經解得讓人很無言以前曾提過圓覺經的例子（這個不是我解的　但我同意這解法）～譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，　以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅～這　相因　只是作為相互依附的意思偏偏就能有些和尚解成　互相成彼此的因果還有人一直盧我問：有沒有可能　它們真的是互為因果？？雖然思路的緊密感　有種主觀成份直接排除掉某些選項　似乎也不太客觀但有些地方真的要跳脫來看　真正的經典　不可能會容許　那些牛頭不對馬嘴的句子對在一起　即使它們個別聽來都有幾分道理　（請別拿聖經舉證　吐槽它會得罪一票人）最後換個具象化的方式　談談　周行而不殆　的嚴重性在那以上帝類比於道　四時運化之規則類比於周行而不殆字辭　　　　譯義　　　　　　　　　　　　　觀眾反應有物　　　　沒有對立區隔的實有本體　　　　看老子寫什麼混成　　　　祂無上無下無外無內無始無端　　原來在講　道　　　　　　無變亦無窮盡　渾然而成　　　　先天地生　　祂是宇宙形成的本祖　　　　　　理解道的始基性質潚呵！　　　祂雖然清澈澄明　　　　　　　　發現道之於人雖清澈得毫無隱瞞漻呵！　　　卻廣大的令人不知其深遠　　　　卻廣大的超越知識所能分割肯定獨立而不改　祂是獨立而完滿的存在　　　　　了解　道　的純粹性　　　　　　若非如此　不會道法自然　　　　此時還focus on　道　　　　　　遵循祂自身的律則周行而不殆　對祂循環往復的運動作肯定　　　此時焦點不在　道　上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而是放在四時循環的規律上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道　在這段從本體變為規則可以為天下母　　　　　　　　　　　　　　　觀眾以為母體就是這樣循環往復的規則大逝遠反　　　　　　　　　　　　　　　　　觀眾以為都是談循環往復的特性道大～國中有四大　　　　　　　　　　　　　觀念開始與　大　脫節　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牛頭開始不對馬嘴　　　　　　　　　～道法自然　　　　　　　　　　　　　　　　因為無法理解此處所謂　大　的超越　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　所以將　道法自然　曲解為道純任自然　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的天然或自然主義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以為凡事放乎天然自然叫作合道　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　某些儒家權威開始曲解道家為　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自我放逐主義　無法經世濟民 ____ 獨立起於祂的自足不改起於祂的完滿這是形容　超越知見　的　道周行因為ＸＸＸＸ不殆因為ＸＸＸＸ至多也只能形容　知見得以想像　的　天這和老子所提的道　是截然不同的存在因為道是超越形名概念的，超越認知的；我們的概念根本不能指涉道，更不能得知道的形態。對道的指涉既然不可能，因此對道循環運動的肯定，當然是荒謬而不可能的。而一些搞不清楚定義者　鬧的笑話也很多例如許抗生繼承南宋葉適「有天地與人，而道行焉；未知其孰先後也。」的思想，認為「道」在「天地之先」的思想是錯誤的，許抗生說：「有天則有天道，有地則有地道，有人則有人道。　天不法道，道亦不法天，它們兩者之間的存在沒有先後的關係。　老子把「道」說成是先於天地而存在的，則顯然是錯誤的。」這裡提出幾個觀念加以澄清：壹、「道」不是存在於事物之中的原理，　　所以「有天則有天道，有地則有地道，有人則有人道。」　　其中所說的「道」只不過是事物的原理或物理，　　和老子的「道」完不同。　　　　「有物混成，先天地生」　　　　正是在說明「道」不是天地本身的原理，當然更不是人本身的原理。貳、「先天地生」的「先」字和第四章：「象帝之先」的「先」一樣，　　是「本祖」的意思，並不是指時間的先後。　　因為「道」是無限的，時間是局限閉鎖的，　　局限閉鎖的時間不能指涉「道」。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 122.116.227.64 ※ 編輯: nknuukyo 來自: 122.116.227.64 (11/02 20:30)

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