Re: [問題] 靜坐時有氣直衝額頭
※ 引述《analyz (雲間水遠)》之銘言：
: ※ 引述《ilanese (ilanese)》之銘言：
: : 如果是你說的是類似「意念放空」的方法，那就不要理他，尤其千
: : 萬不要有以意導氣的行為。
: : 照理說，這種感覺應該是靜坐剛開始會這樣子，靜坐過了一陣子，
: : 這種氣感會慢慢不見才是。
: 我的問題就很不一樣
: 我根本不知道我的方法是不是禪定
: 教我這方式的是一位中文系教授(研究儒學)
: 跟他只有數面之緣，不能常受教於他
: 他教我，意念放空，然後無念(很難做到)
: 不必拘於任何動作，
: 以天頂、眉心、喉頭、心臟、大腸、下丹田、會陰
: 與外界交換能量。就我個人的經驗，
: 我可以感受到天頂和眉心有氣的流動
: 呼吸進來的氣，也會下沉丹田
: 可是怎麼做，心中仍有雜念，無法澄明
: 自己努力想突破只有天頂眉心的困境
: 於是開始自己導氣(我不知道這樣不行)
: 起於腳趾大墩行肝經入眼下然後灌頂
: 或是氣起腎下，入下丹田，進會陰然後沿脊柱上升灌頂
: 不知道這樣會不會有問題?
: 因為沒有人教，感覺上是沒有幻想
: 可是就怕會走火入魔
: 請各位多多指點
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能
安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
「敢問夫子惡乎長﹖」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣﹖」
曰：「難言也。其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義
與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心則餒矣。我故曰：
告子未嘗知義。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋
人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其
子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也
。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」「何謂知言﹖」曰：「詖辭知其所
蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政
，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
我引孟子跟大學來論..
第一是大學裡的靜安思慮得而近乎道..雖然是儒家學說..
言簡而使人不知所云..可是知物之本末...事之終始....知先知後
應用在氣脈循環...才不會致使氣血逆流..(這是拿中醫來說)
拿知物之本..論語所說
有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君
子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
禮記所說
君子曰①：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學
矣。三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。
老子所說
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之
主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。
莊子闡發
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，
自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先
天地生而不為久，長於上古而不為老。
夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考
不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神。
知本會使道生..
這是知識份子(中文系)都會走的路子
不過修道或者修禪之人...或許會覺得這些人是在自以為能解脫
可是當我接觸了一位退休師範大學教授吳嶼老師....75歲高齡
氣色紅潤..精神飽滿..而旁似有守護神
我問在課堂上他說..老師有宗教信仰嗎..
曰無..我只有四書五經十三經諸子百家作為我行為準則
筆者上過他的尚書以及甲文...聽到他老說話
好像在貫通我氣脈..這感覺只有在拜拜時神明打通我氣脈
以及跟我師父混元禪師說話才有的感覺
我想這就是浩然正氣的力量吧
所以我對他尊敬的不得了
我們來論孟子的那段..重點不是浩然之氣
而是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心則餒矣
如果把義換成是道.功
這就是在戒急的功夫了..而能避免掉走火入魔...而後才有寓言示後人：
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』
其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗
者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」
這其實修行的基本守則..
我覺得孟子可以當氣功老師了..很可笑吧..氣功始祖居然非道家
儒家氣功心法...靜安思慮得..善養浩然之氣..以及集義所生者，非義襲而取之也。
太上慈悲..元始大天尊
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