Re: [討論] 二宮之爭的真意?

看板SAN作者 (シト)時間4年前 (2020/05/02 08:48), 編輯推噓6(605)
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簡略回答,主要可先以周瑜出身於三公家族而推估。且周
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瑜嘴贏才辯見稱的蔣幹,詞語多能引經據典。足以旁證吧
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學問主要可以分為幾方面,拿吳國幾個大咖來舉例: 丁奉:不識字,但憑著豐富的經驗,建議吳景帝孫休設計誘捕權臣孫綝,應該也跟王平    一樣,有讀有聲書的習慣 孫綝:識字且精於文字,寫過 孫綝立孫休令 孫綝上孫休疏 孫休:識字而且以學養自傲,幫兒子取名字幾乎都是冷僻字,由於太難打了大多打不出    來,但沒料到後來全被孫皓殺光 孫皓:識字且聰明 (0) 孫皓決定降晉,不僅自身率領家人當先鋒,為了避免晉軍不易招降各地勢力, 還寫了以下招降書幫忙勸降: 孤以不德,忝繼先軌。處位歷年,政教凶悖,遂令百姓久困塗炭,至使一朝歸命有道,社 稷傾覆,宗廟無主,慚愧山積,沒有餘罪。自惟空薄,過偷尊號,才瑣質穢,任重王公, 故《周易》有折鼎之誡,詩人有彼其之譏。自居宮室。仍抱篤疾,計有不足,思慮失中, 多所荒替。邊側小人,因生酷虐,虐毒橫流,忠順被害。闇昧不覺,尋其壅蔽,孤負諸君 ,事已難圖,覆水不可收也。今大晉平治四海,勞心務於擢賢,誠是英俊展節之秋也。管 仲極讎,桓公用之,良、平去楚,入為漢臣,舍亂就理,非不忠也。莫以移朝改朔,用損 厥志。嘉勖休尚,愛敬動靜。夫復何言,投筆而已! (1) 降晉後,年紀比他老爸還大的賈充先酸他: 「聽說你喜歡弄些酷刑虐待人,是為什麼要用這些刑罰呢?」 孫皓說: 「因為有些不臣之人弒殺及冒犯君王啊!」 (賈充曾主導 260 年弒殺曹髦之事) 原始對話 賈充問:「聞君在南方鑿人目,剝人臉皮,此何等刑也?」 孫皓答:「人臣有弒其君及姦回不忠者,則加此刑耳。」      (2) 晉武帝司馬炎跟王濟下棋時,孫皓在旁,王濟把腳伸到棋桌下,對司馬炎不敬, 司馬炎又問孫皓: 「為什麼喜歡剝人臉皮呢?」 孫皓說: 「見到無禮之臣不剝不痛快啊!」 原始對話 晉武帝問:「何以好剝人面皮?」 孫皓回:「見無禮於君者則剝之。」 (3)  晉武帝司馬炎問:「聽說江南人都很會唱《爾汝歌》,來一首吧!?」 孫皓正在喝,於是舉杯回應:「昔與汝為鄰,今為汝做臣;上汝一杯酒,令汝壽萬春!」 司馬炎是皇帝,而孫皓當時是臣子,孫皓用"汝"稱司馬炎,明顯佔他便宜 司馬炎自討沒趣 原始對話 晉武帝問:「聞南人好作《爾汝歌》,頗能為不?」 孫皓正飲酒,舉觴吟誦:「昔與汝為鄰,今為汝做臣;上汝一杯酒,令汝壽萬春!」 由此可知,孫皓乃飽學之士,只是他更喜歡搞些奇怪的花樣 當然司馬炎的器量也夠大,以開國之君而言其實算有一定才能 ※ 引述《Houei (金山好吃粥,伸!)》之銘言: : : 建議可以看一下王永平《孫權立嗣問題考論——從一個側面看孫權與世家大族的鬥 : : 爭》的觀點,從寒門的皇權與儒學世族之間深刻的內在矛盾來看這件事。 : : 按照王永平說法,孫權之子孫登、孫和等都明顯儒家化,特別是孫登重賢愛士,形 : : 成以傳統儒學世族為主的集團。在立嗣觀念上,儒學大族遵照儒家立嗣以嫡以長的 : : 原則,先後支持大子登、太子和,並希望通過他們來進一步推進孫吳政權儒家化的 : : 進程。為扼制儒學大族勢力的上升,孫權主要依靠宗室、外戚人物,並提攜一些寒 : : 門才俊之士。扶持魯王霸,培植新的政治力量,以對抗世族政治勢力,可以參考。 : 茲節錄同位王永平另篇《略論孫權父子之「輕脫」——從一個側面看孫吳政權之性質》 : 的看法,孫權扼制儒學,王先生認為實乃因吳大帝本身輕視儒學與體制 : 不過這邊我個人倒覺得似可略修正為,孫權傾向擷取儒學裡,較實用的來用 : 而沒必要全盤接收,最終目的自然同樣是要扼制儒學 : 一、孫權對儒學的態度 : 《吳書》載孫權派張咨出使魏國,被曹丕嘲弄:"吳王頗知學乎?" : 張咨回答孫權志存經略,雖有餘閒,博覽書傳歷史,藉採奇異,不效諸生尋章摘句而已 : 正講明了孫權只在乎儒學裡實用的部份 : 再來看吳下阿蒙的緣由,《江表傳》云孫權說他並沒有要呂蒙蔣欽治經當博士 : 但求以今事涉獵往事(呼應上面的博覽書傳歷史,藉採奇異) : 孫權又說他"少時歷詩、書、禮記、左傳、國語,惟不讀易。至統事以來,省三史 : 、諸家兵書,自以為大有所益。如卿二人,意性朗悟,學必得之,寧當不為乎? : 宜急讀孫子、六韜、左傳、國語及三史" : 不讀易經顯然吻合於他要兼通佛儒、同時不爽道家的鬫澤,去當太子太傅 : 並以他自己百忙中濾掉其他所有儒家經典,而只保留講歷史以及兵學有關的書來看 : 勉勵呂蔣2人追隨他的步伐,讓呂蒙日後豪氣的講出"士別三日,即更刮目相待"之語 : 而魯肅的價值觀估計和孫權有很大程度的重疊,方能在孫策指定的周瑜之後 : 與聽孫權吩咐的呂蒙之前,扛起都督之責 : 附帶一提,王先生的這篇文章,後面花了些篇幅以吳範、趙達及《抱朴子》、 : 《建康實錄》等為例,來說明崇信九宮一算的孫權,根本就很哈易經 : 卻不希望底下的人搞起修仙之術,我猜他意思是易經可以等到當到領導人階級了 : 再搞也不遲,身處力爭上游的階段時,就還是講求實用比較妥當? : 孫權重視近代史,謀求務實的另例見於〈孫登傳〉,"(孫)權欲(孫)登讀《漢書》, : 習知近代之事,以張昭有師法,重煩勞之,乃令(張)休從昭受讀,還以授登" : 此風氣一直延續到孫休身上,〈孫休傳〉:"孤之涉學,群書略徧,所見不少也; : 其明君闇主,姦臣賊子,古今賢愚成敗之事,無不覽也" : 既然以實用為導向,則自然對於連劉表都搞過之儒學教育系統裡的,立學官、 : 立五經博士,就不會有急迫需求了,事實上直到258年,才有孫休下詔立學官跟五經博士 : 二、孫堅孫策輕視體制,傳承到孫權 : 孫堅8+9的行徑,從王叡輕薄孫堅、"素遇(孫)堅無禮"(孫堅傳)而被殺,到濫殺張咨等 : 大家已經對孫堅輕視體制,有個概括認識 : 接來看其長子孫策,《吳書》有一段孫策對虞翻說:"孤昔再至壽春,見馬日磾, : 及與中州士大夫會,語我東方人多才耳,但恨學問不博,語議之間,有所不及耳。 : 孤意猶謂未耳。卿博學洽聞,故前欲令卿一詣許,交見朝士,以折中國妄語兒" : 問題出在有人對高岱說:"孫(策)將軍為人,惡勝己者,若每問,當言不知,乃合意耳。 : 如皆辨義,此必危殆"(吳錄),高岱亦認同此說,可見孫策極其自負,很怕被打臉 : 如果孫郎"恨學問不博"屬實,那"惡勝己者"的他,手下大概也不會有什麼文官了XD : 可見小霸王只是在自謙,其學問應仍有一定程度水準 : 但他終究還是殺了無罪的高岱,所以雷同他爸輕視體制,亂世中實用至上 : 輪到主人翁孫權,《江表傳》形容他隨哥哥打天下時,"好俠養士"、"侔於父兄" : 關於俠這字,參照《三國志》其他的描述,其實就在講輕視體制 : 例如:縣吏斯從"輕俠為姦"、老師"輕俠殺人,藏舍亡命"、"揚士多輕俠狡桀"等 : 是以果然有遺傳到父兄對體制的看重與否 : 此外孫吳隨便打理宗廟郊祀制度,為其出自寒門做了最佳詮釋,《六朝事迹編類》: : "終吳之世,未暇禮文,宗廟社稷,不見於史" : 儘管孫權所重視的《左傳》明講了"國之大事,在祀與戎",不過孫權對祀與戎 : 顯然和儒家主張的有所違背,譬如《建康實錄》載232年時顧雍奏"宜修郊廟社稷 : 以承天意。詔答未許" : 同樣一事《江表傳》、《宋書》也有,結果孫權直接放大絕,斥之為"俗儒意說, : 非典籍正義,不可用也",然後身為吳大帝居然也不照《禮記》規定而立七廟 : 猜測孫權想法是宗廟這類繁文縟節,對強化國家競爭力並無助益 : 在立后、擇姬等婚姻議題上,孫權更完全不理會儒家的門第觀念 : 我自己的解讀是看背景出身得來的,未必是最幸福的歸宿,應用在注重實用上 : 便是拋開門當戶對的婚姻,比較有機會來個天作之合 : 孫權更視輕鬆快樂凌駕於死板板的君臣之禮,按儒家禮法規範所不許的 : 一些逾矩的嘲弄揶揄,在孫權統治下蔚為常態,有興趣可以自行查閱該文所舉例子 : 其中〈費禕傳〉寫"孫權性既滑稽,嘲啁無方,諸葛恪、 : 羊[行中間一個首]等才博果辯,論難鋒至,禕辭順義篤,據理以答,終不能屈" : 我想拿來跟《王弼傳》裡,善論縱橫,為當時所推的劉陶來相比,司馬師不吃劉陶那套 : 最後因故殺了他,然而孫吳君臣竟以此為樂!大概意圖化解緊張氣氛? : 先暫時扯到這邊,該篇另提及很多層面,包括統治者治政時,對禮、法的取捨等 : 有空再消化為個人認為的實用觀點論之 -- ◢███ ◢███ ████ ◢◤ ████ ███ ◢◤ ████ ██ ████ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.46.104.143 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/SAN/M.1588380512.A.3BF.html

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孫皓講話也很酸XD
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最爽的亡國君 當權的時候各種亂搞
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投降後又能各種開嘴
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孫皓光腳不怕了
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推~
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孫皓是真的蠻敢嗆的 《通鑑》:司馬炎說:"朕設此座以待卿(
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孫皓)久矣" 結果孫皓回:"臣子南方,亦設此座以待陛下"
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司馬炎蠻有風度 被反酸也都沒怎樣
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因為司馬炎是勝利者取得天下 自然可以大度對應
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勝利者隨時準備提防是常有的事,但孫皓終其一生未再反叛。
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