Re: [討論] 二宮之爭的真意？
: 建議可以看一下王永平《孫權立嗣問題考論——從一個側面看孫權與世家大族的鬥
: 爭》的觀點，從寒門的皇權與儒學世族之間深刻的內在矛盾來看這件事。
: 按照王永平說法，孫權之子孫登、孫和等都明顯儒家化，特別是孫登重賢愛士，形
: 成以傳統儒學世族為主的集團。在立嗣觀念上，儒學大族遵照儒家立嗣以嫡以長的
: 原則，先後支持大子登、太子和，並希望通過他們來進一步推進孫吳政權儒家化的
: 進程。為扼制儒學大族勢力的上升，孫權主要依靠宗室、外戚人物，並提攜一些寒
: 門才俊之士。扶持魯王霸，培植新的政治力量，以對抗世族政治勢力，可以參考。
茲節錄同位王永平另篇《略論孫權父子之「輕脫」——從一個側面看孫吳政權之性質》
的看法，孫權扼制儒學，王先生認為實乃因吳大帝本身輕視儒學與體制
不過這邊我個人倒覺得似可略修正為，孫權傾向擷取儒學裡，較實用的來用
而沒必要全盤接收，最終目的自然同樣是要扼制儒學
一、孫權對儒學的態度
《吳書》載孫權派張咨出使魏國，被曹丕嘲弄："吳王頗知學乎？"
張咨回答孫權志存經略，雖有餘閒，博覽書傳歷史，藉採奇異，不效諸生尋章摘句而已
正講明了孫權只在乎儒學裡實用的部份
再來看吳下阿蒙的緣由，《江表傳》云孫權說他並沒有要呂蒙蔣欽治經當博士
但求以今事涉獵往事(呼應上面的博覽書傳歷史，藉採奇異)
孫權又說他"少時歷詩、書、禮記、左傳、國語，惟不讀易。至統事以來，省三史
、諸家兵書，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學必得之，寧當不為乎？
宜急讀孫子、六韜、左傳、國語及三史"
不讀易經顯然吻合於他要兼通佛儒、同時不爽道家的鬫澤，去當太子太傅
並以他自己百忙中濾掉其他所有儒家經典，而只保留講歷史以及兵學有關的書來看
勉勵呂蔣2人追隨他的步伐，讓呂蒙日後豪氣的講出"士別三日，即更刮目相待"之語
而魯肅的價值觀估計和孫權有很大程度的重疊，方能在孫策指定的周瑜之後
與聽孫權吩咐的呂蒙之前，扛起都督之責
附帶一提，王先生的這篇文章，後面花了些篇幅以吳範、趙達及《抱朴子》、
《建康實錄》等為例，來說明崇信九宮一算的孫權，根本就很哈易經
卻不希望底下的人搞起修仙之術，我猜他意思是易經可以等到當到領導人階級了
再搞也不遲，身處力爭上游的階段時，就還是講求實用比較妥當？
孫權重視近代史，謀求務實的另例見於〈孫登傳〉，"(孫)權欲(孫)登讀《漢書》，
習知近代之事，以張昭有師法，重煩勞之，乃令(張)休從昭受讀，還以授登"
此風氣一直延續到孫休身上，〈孫休傳〉："孤之涉學，群書略徧，所見不少也；
其明君闇主，姦臣賊子，古今賢愚成敗之事，無不覽也"
既然以實用為導向，則自然對於連劉表都搞過之儒學教育系統裡的，立學官、
立五經博士，就不會有急迫需求了，事實上直到258年，才有孫休下詔立學官跟五經博士
二、孫堅孫策輕視體制，傳承到孫權
孫堅8+9的行徑，從王叡輕薄孫堅、"素遇(孫)堅無禮"(孫堅傳)而被殺，到濫殺張咨等
大家已經對孫堅輕視體制，有個概括認識
接來看其長子孫策，《吳書》有一段孫策對虞翻說："孤昔再至壽春，見馬日磾，
及與中州士大夫會，語我東方人多才耳，但恨學問不博，語議之間，有所不及耳。
孤意猶謂未耳。卿博學洽聞，故前欲令卿一詣許，交見朝士，以折中國妄語兒"
問題出在有人對高岱說："孫(策)將軍為人，惡勝己者，若每問，當言不知，乃合意耳。
如皆辨義，此必危殆"(吳錄)，高岱亦認同此說，可見孫策極其自負，很怕被打臉
如果孫郎"恨學問不博"屬實，那"惡勝己者"的他，手下大概也不會有什麼文官了XD
可見小霸王只是在自謙，其學問應仍有一定程度水準
但他終究還是殺了無罪的高岱，所以雷同他爸輕視體制，亂世中實用至上
輪到主人翁孫權，《江表傳》形容他隨哥哥打天下時，"好俠養士"、"侔於父兄"
關於俠這字，參照《三國志》其他的描述，其實就在講輕視體制
例如：縣吏斯從"輕俠為姦"、老師"輕俠殺人，藏舍亡命"、"揚士多輕俠狡桀"等
是以果然有遺傳到父兄對體制的看重與否
此外孫吳隨便打理宗廟郊祀制度，為其出自寒門做了最佳詮釋，《六朝事迹編類》：
"終吳之世，未暇禮文，宗廟社稷，不見於史"
儘管孫權所重視的《左傳》明講了"國之大事，在祀與戎"，不過孫權對祀與戎
顯然和儒家主張的有所違背，譬如《建康實錄》載232年時顧雍奏"宜修郊廟社稷
以承天意。詔答未許"
同樣一事《江表傳》、《宋書》也有，結果孫權直接放大絕，斥之為"俗儒意說，
非典籍正義，不可用也"，然後身為吳大帝居然也不照《禮記》規定而立七廟
猜測孫權想法是宗廟這類繁文縟節，對強化國家競爭力並無助益
在立后、擇姬等婚姻議題上，孫權更完全不理會儒家的門第觀念
我自己的解讀是看背景出身得來的，未必是最幸福的歸宿，應用在注重實用上
便是拋開門當戶對的婚姻，比較有機會來個天作之合
孫權更視輕鬆快樂凌駕於死板板的君臣之禮，按儒家禮法規範所不許的
一些逾矩的嘲弄揶揄，在孫權統治下蔚為常態，有興趣可以自行查閱該文所舉例子
其中〈費禕傳〉寫"孫權性既滑稽，嘲啁無方，諸葛恪、
羊[行中間一個首]等才博果辯，論難鋒至，禕辭順義篤，據理以答，終不能屈"
我想拿來跟《王弼傳》裡，善論縱橫，為當時所推的劉陶來相比，司馬師不吃劉陶那套
最後因故殺了他，然而孫吳君臣竟以此為樂！大概意圖化解緊張氣氛？
先暫時扯到這邊，該篇另提及很多層面，包括統治者治政時，對禮、法的取捨等
有空再消化為個人認為的實用觀點論之
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孫策"恨學問不博"，不若孫權有特別描述他對於哪方面較有一套
不博者，術業有專攻也，周瑜、張紘肯定"全方位"更勝一籌？
孫權"侔於父兄"，以此推論孫策在以古為鏡、強調兵法的書籍方面，有一定水平？
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孫策史料太少，基本難以比較
換我問你，周瑜善音樂沒有問題，但哪邊有周瑜對音樂以外的學問之史料？
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周瑜同蔣幹的對話，提到蘇秦張儀酈叟，可以說他對歷史有所涉獵
但若要以此認定他很有學問，那"不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服"的劉備
引經據典更不在話下
周瑜家境好所以受良好教育，但連寒門孫權這種只挑他喜歡的閱讀方式，都有個"博覽"來
形容了
三公家族出身又假設很有學問的周瑜，沒博覽就算了，居然連音樂以外的善於XX、長於
XX都沒有？
教給多少東西，未必能吸收全部
(趙咨)荅曰：「吳王浮江萬艘...博覽書傳歷史，藉採奇異..」
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《周易》："昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，
觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻.."
《抱朴子》："抱朴子曰：復有太清神丹，其法出於元君。元君者，老子之師也...
元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，
天下衆仙皆隸焉.."
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對東吳頗有研究、且潛水許久的R大 & a大，都浮出水面了
我想我還是別班門弄斧了<(_ _)>
※ 編輯: Houei (101.10.21.55 臺灣), 05/02/2020 20:48:52
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