Re: 論史
※ 引述《hoiu (存其真我 不為形役N)》之銘言：
前文恕刪。
(向牧之和阿棚獻上崇高的敬意)
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在此，
我也提出自己的一些看法，
也當作自己最近看的一些書的感想。
看了阿棚的文章之後，我〝依稀〞知道了〝歷史的解釋與功用〞，
但我仍然感受與認知不到〝何謂歷史〞？
〝夫史者，古今國家之大業，無史若無國，……〞
這一句，是從怎樣的觀點論起？
我無意去冒犯故有歷史的發展及其影響，
但這建構出來的〝歷史〞，基礎在哪裡？
〞史之精義，寥幾數言，即道盡矣。上古之世，文明未盛，即有記史之實，至孔子
出，編尚書，作春秋，文人學者幸，亂臣賊子懼。百年之間，修史者輩出，至漢
太史公，著史記，始黃帝，終獲麟，究天人之際，通古今之變，成一家之言，史
學至此，光輝百世，後歷各家心血，成二十五史，惜民國後，廢設史官，此後無
人記史，且近代風氣，重解釋、輕記敘，史學之傳統頓逝，吾人甚為惋惜。然則
社會景氣流轉，工商驟成熱門之學，史學漸成鄙棄之科，讀史之人少，以史為職
之人更少，吾人生於今時，實感遺憾，劣者不才，遂以淺薄之識，鄙陋之見，略
論史之益處於此文，以明志也。〞
在上述阿棚的文句中，似乎重點著重在〝歷史的解釋〞，
但在〝歷史的解釋〞的建構基礎上，
歷史本身為誰所建構？
歷史本身如何被建構？
歷史本身為何被建構？
柯靈烏︰〝一切歷史都是思想史。〞
卡耳:〝歷史是史家與過去無止盡的對話。〞
真的嗎？
我希望我能再現古人的心靈世界，
但我承認我永遠辦不到，
相反地，
我必須靠各種史料、遺蹟，
去猜測、拼湊，
所謂的〝過去〞。
但〝歷史〞就是〝過去〞嗎？ 我不知道。
〝以〝過去〞一辭表示各處從前發生過的事，而以〝歷史編纂〞為歷史學家
照料它的方法，並且用〝歷史〞一辭，去指關係的總體。〞(註一)
註一：凱斯．詹京斯 Keith Jenkins，歷史的再思考 Re-thinking History，
台北：麥田出版社，1996，p.56。
這樣的區別，對我來說，還很模糊。
但卻似乎有其重要性。
在阿棚的第二段文章中，
似乎重點放在〝歷史的功用〞。
但這些〝有其影響〞的歷史，
可信基礎在哪？ 可信度多高？
假設我們選擇相信，所以我們認知了〝過去〞的發展，
也相信這些發展似乎有助於對未來發展的預測與掌握。
真的嗎？
這樣的歷史，似乎不夠全面。
或者說，我們只想看到〝我們想知道的歷史〞，
或者應該說是〝我們只想知道某個過去的部份。〞
〝史料之豐，蓋為前代所不及也。況今之志於史者，非為上者而治之，其風
實勝於古也。故愚以為今之史風勝於前代，有過之而無不及焉。〞
牧之所述此段，我都認同。
但，重點就在於，
史料如此豐富，我們怎麼發揮史料的效用？
用史料堆砌出來的〝歷史〞，我們就該相信或引用嗎？
〝歷史就是史料學〞，真的嗎？
〝同一研究的對象可以因不同論述的方式而有不同的解讀，而每一種
對象，在不同的時間與空間也有不同的解讀。〞（註二）
註二﹕凱斯．詹京斯 Keith Jenkins，歷史的再思考 Re-thinking History，
台北：麥田出版社，1996，p.59。
〝夫中華之史學傳統由來久矣，自孔子以降，士人多有致力於此者，遂為不世之
名篇，成不朽之大業。然自漢季，政治喪亂，士之賢者多有殉哉，不肖者竊佔
上位。於是道不行，士之風也大壞。官者不賢，迎上者多，治史者亦不能脫也
。故承祚之述，多有闕漏；伯起之作，稱為穢史。治史之風，遂不如前。遂有
魏昭道武之謬，有玄恭勝敗之誤，語多不實，多為誇大。不可信者，殆不可數
焉。〞
牧之所述此段，講的真是太好了。
深表贊同。
〝不論歷史的可驗證性多高，可接受性或可核對性多廣泛，它仍然不免是
個人的思維產物，是歷史學家作為一個〝敘述者〞的觀點的表示。〞（註三）
註三：凱斯．詹京斯 Keith Jenkins，歷史的再思考 Re-thinking History，
台北：麥田出版社，1996，p.66。
p.s 由於手邊只剩下《歷史的再思考》這本書，所以所引論證皆出於此書。
希望大家更踴躍來討論歷史喔 :)
p.s.s 所述甚是雜亂，還請見諒。
ANDYKIKI 2006/6/21
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愛從一個微笑開始
一滴眼淚結束
在繽紛季節中 你我相遇 是什麼在牽引著我們
是緣份 是巧合 還是上輩子未了的情愫
就讓這一切 盡在不言中
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