Re: [心得] 多神信仰是荒謬的
※ 引述《Venerable (可敬者)》之銘言：
: 有人說人一旦死亡，其精神與肉體及消亡殆盡，不復存在，這是唯物論的觀點。但是，
: 只要稍微理智一點的人都會注意到一個跡象：如果人死後連精神都不復存在，那麼人為
: 什麼與其他生物不同，擁有自由意識，並且有高層次精神層面的表現與需求呢？為什麼
: 人和其他生物不同，並非活著只是為了繁衍後代呢？為什麼人有表現道德的意識呢？既
: 然要表現這一切，如果死後一切即消亡殆盡的話不是很沒意義嗎？難道好人與壞人的結
: 局是一樣的嗎？因此，必有天堂(樂園)與煉獄的存在。有些人認為人類是外星人創造的
: ，但有樂園與煉獄的存在說明了人類的存在追究底還是造物主的意欲。這不是迷信，也
: 不是偏執，而是理性的覺悟。因此我們應該承認造物主的存在。
首先 光只是用人有道德行為的方式 無法論証出 唯物論的不可行
因為唯物論者會說
那只不過是「基因」在作用罷了
想要証明心靈的存在 必需用更直接的方式才行
不然唯物論者可是相當強硬的哦
其次 死後到底會不會一切歸於消亡 是需要去考証的
而不是自覺「如此一來會很沒意義」就能反駁得了的
唯物論者很猛的 ＠＠
最後 即使不認同唯物的論點 而認為有「心靈」或「精神」因素的存在
這也不能說 就直接証明了「造物主」必然存在
持唯心 或心物二元論點的人士 並非都會認同唯一造物主的存在
: 說到承認造物主的存在就要牽扯到宗教信仰的問題。宗教可以分為很多種：一神論、多
: 神論、汎靈論、偶像崇拜、魔鬼崇拜、祖先崇拜、死者崇拜、物神崇拜、墳墓崇拜。除
: 了一神論，其他種類的信仰往往會有崇拜多重對象的現象，而不是只有多神論，而多重
: 者往往有階級與法力的高低之分。因此，一旦有法力的差別就沒有資格成為真神，甚至
: 連很多多神論當中的最高階神明都被其信仰者定位為能力有限的。到底有沒有神，只有
: 一個答案：有或沒有。如果沒有神的話，宇宙中各種奇妙的秩序不可能無中生有。難道
: 我們沒有發覺大自然中的種種跡象是巧奪天工的、絕非巧合嗎？我們觀察開屏的孔雀、
: 抵擋宇宙射線的大氣層、高度發展的人類社會以及有宗教需求的人類，必能強烈感受到
: 冥冥之中一定有個終極力量在支配著。對於理智者，此中確有許多跡象。綜合上述的論
首先 崇拜的對象很多 跟崇拜的對象只有一個
以原文的描述來看 本質上 都是起源於人心的「崇拜」
只是一神論 將所有不能解釋的巧妙 歸於一個神
而多神論 將各種類的巧妙 歸於不同的神或靈 等等
其次
極端的巧妙 不等於就一定有「神」的存在
像人類的電腦 功能極為巧妙
若被沒見過的人 初次見識到 就會被認為這個機器實在很「神」
: 點，全宇宙只有一個真神 (為了真切的表達真神的獨一性，以下以伊斯蘭教對真神的漢
: 譯稱呼來稱呼真神「真主」)。想像一下，假如一個人被遺棄在外星球，他的心必定會感
: 受到強烈的「被遺棄感」與絕望。此時，他會直覺地想到某一種終極的全能力量能夠幫助他。假如整個地
: 球將被黑洞吞噬掉，全世界的人們必定直覺地求助於全能的主，無論他們的信仰為何，
: 或者甚至他們是無神論者。其實，人類天生就有渴求真主的潛意識，只是由於後來受到
: 了誤導才遠離真主。在宗教上，我們只應崇拜猶太教、基督教、伊斯蘭教、巴哈伊教的
: 那位神；只應崇拜亞伯拉罕(易卜拉欣)、以實馬利(易司馬儀)、以撒(易斯哈格)、雅各
: (葉爾孤白)所崇拜的。有人會辯說，神自己是如何產生的?
這倒是真的
人會有一種強烈而深層的回歸需求
中國古代的人們說 那叫作「天人合一」
: 我們只能靠人類有限的智力了解真主的特性，我們絕對無法窺測神真正的奧秘，而神自
: 己是如何產生的問題就是其奧祕所在。另外，真主由於是真主，祂是超越時空的，是永
: 恆不滅的，因此不會侷限於有限的實體(偶像)。祂保護萬物而不需被保護，瞌睡不能侵
: 襲祂；祂的確監視著萬物，因此我們不要明知故犯。一切都是祂意欲才存在的，凡事只
: 召歸於祂。如果我們看到某個帥哥或美女，而想加以讚美一番時，我們除了讚美他本人
: ，還要讚美真主。我們應該把日常生活與宗教合一，時時刻刻紀念真主，常常祈禱。我
: 們都能承認、孝順父母了，為什麼就不能承認獨一的?
當我們放棄原本的時空觀點
那麼就可能有超越時空這件事 以致於無法用物質化的眼光來看待 此類現象
但這還是不能論証其「獨一」性
當我們放棄了一般的時空觀念時
說不定「獨一」已經不再是指「只有一個」的數字上意義了
: 有人說信仰宗教是沒有自信的人才會信的，但是這種說法是有失公允的。我們應該承認
: 真主，而承認真主就如同承認父母一樣，無關信仰，換言之，「承認」未必會「崇拜」。但話說回來，既然承認了又不崇拜，那不就是不把真主放在眼裡嗎？更何況，越是遠離真主，人類的道德越難維持。由於真主的獨一至大，且是最後的歸宿，因此我們不應該崇拜(當然是指宗教上的崇拜)他者，做他的匹敵；以多重對象的崇拜而與真主匹敵，確實是極大的褻瀆，因而構成了「以物配主」。那些在宗教上不認主獨一者都是以物配主者，而《古蘭經》尤其強調這個觀念。所謂「物」，ꔊ: 憧疵㷌S有生命的存在體，而是指一切真主的創造物，而「配」就是「取代」、「匹配」
: 的意思；崇拜真主的創造物就是做真主的匹敵。人類不可因科技的發達而不在乎真主。
: 其實科技的發達是真主所意欲才存在的，我們怎能如此狂妄呢？人類尚且須花很長的時
: 間來發展科技，而真主則是對一件事說「有」，它就有了。很多人不接受一神論的理由
: 也許只有一個：一神論不允許祖先崇拜。其實一神論這樣的要求並不過分。祖先崇拜的
: 特質往往顯現出參拜者祈求祖先能夠顯大能。他們所拜的祖先也是人類，怎們會有顯大
: 能的能力呢？即使不祈求顯大能，祖先崇拜也牽涉到宗教上的崇뤊
中國人認為 人死後精神還是能以某種型式繼續存在 所以才會祭祀祖先
但是 這樣是「崇拜」嗎？
我拜拜的時候 我不認為我在「崇拜」我的曾祖父母
頂多是希望他們過得好一點 或者像以前一樣 對子孫慈祥關心
認為
祭祀祖先是「崇拜」 那是某些宗教的所加上去的觀點
有人會認為「拜祖先」是一種宗教嗎？
應該不會吧
: 拜。他們的行為確實是過分的。其實，我們可以紀念祖先，但不應該有宗教崇拜的行為
: 出現。如果你有仔細觀察，你必定發現那些舍真主而謀求其他神靈的人，他們的信仰是
: 不堅定的。他們在向那些神靈祈禱的時候，他們的內心多多少少都會這麼想：祂真的有
: 能力幫助我嗎？他們甚至像那些假神祈禱：「如果?真的存在，?就幫我吧！」其實，他
: 們的心都是相似的。而且，他們更會有向神祈禱私利的傾向，忽略自身道德要求。他們
: 也比較不敬畏神；當他們為了他們的神靈沒有讓他們賭博賭贏時，他們可能就二話不說
: 的把他們的偶像丟棄。也有人在祈禱他們自認為是神꼊
向真主祈禱的人們 難道心中不求真主的幫助
向真主祈禱的人們 難道不會發現 真主不是有求必應的
向真主祈禱的人們 難道沒有一個會改變信仰
誰說祈禱的對象不同 就會忽略道德 就會比較不敬畏？
: 的偶像之外，還祈禱他們認可的惡魔。他們確實是極為過分的。其實，許多捨真主而謀
: 求假神者，他們的心底認為這麼大的宇宙應該有一個獨一的、終極的主宰；但他們大部
: 分的人由於不在乎，而繼續在明顯的迷誤中。人的惰性是何等的難以克服啊！就連《聖
我認為 這是用自己的心態 去測度他人而已
誰說多神信仰就是「有惰性」
多神信仰明明就比較麻煩
從教義、儀式、門派 全都比一神信仰麻煩多了
: 經》中的以色列人也屢次背叛耶和華。許多崇拜多神與崇拜偶像的人在既聞道之後仍不
: 願放棄他們的習俗，只因為在他們之間大部分的人們都這麼做，只因為這是他們祖先的
: 遺跡，即使他們的祖先和他們已經在明顯的迷誤中了；明理的人，堅持優良的傳統，摒
: 棄不良的習俗。至於多神論、汎靈論、偶像崇拜、魔鬼崇拜ꬊ: 、祖先崇拜、死者崇拜、物神崇拜、墳墓崇拜等，都已經牽涉到多重對象的崇拜或物質
: (亦即有實體者)的崇拜。有人說，一神論的容忍度低，往往造成迫害。其實那些不認主
一神論者
對所謂「唯一的神」 難道沒有崇拜？？
會不會有人認為
一神論者 是把所有的崇拜 集中到一個對象 如此而已
: 獨一的人更沒有立場批評一神論，因為他們的神學體系在根本上就有謬誤了，而且，一
: 神論使人對神更有向心力，拉近人神的距離。再者，並非所有宗教都是勸人為善的。其
: 實，我們應該遵照《古蘭經》所述：「對於宗教，絕無強迫；正邪確已分明了。」(2:256)
: 「你們當為主道而抵抗進攻你們的人，但你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者
: 。」(2:190)
: 我們應堅守一神論，同時容忍不信者，以減少社會衝突；這麼一來兼顧了精神與世俗的
: 需求，達到中庸之道。在審判日，真主自會將他們的行為告訴他們。有人主張只要是勸
: 人為善的宗教都是好的宗教，其實這是鄉愿式的說法；有哪一個宗教不自稱是善的呢？
: 很多表面上勸人為善的宗教其實有害人心，而且存在著謬誤的神學體系，都已經褻瀆真
: 主了，還有立場談什麼善不善呢？神學體系有謬誤的話絕非真裡。更何況，信仰錯誤的
: 宗教就是為魔所用，走入歪道了。有人說：「真主為什麼不和我們說話，好像祂不存在
: 一樣？」我們不應該這樣子就對神沒信心了，我們確實要克服惰性的。很多人由於覺得
: 真主高遠渺茫，便顯得不在乎，甚至說：「這宇宙的存在只是偶然的。」；我們應該要
: 像《聖經》裡的約伯(安優卜)一樣，耐心等待主的判決。約伯雖然受盡了苦楚，仍然對
: 他的妻子說：「難道我們能從上帝手裡得福，就不能受禍嗎﹖」(伯2:10)
: 邁向天堂的道路確實是極為艱辛的，但對堅忍且信仰真主的人卻不難。我們不應該只看
: 到現世，而在遭受到壞人的荼毒時說：「老天爺！你為什麼那麼不公平！」這等人，確
: 實是短視的，是褻瀆的！一切的審判會在適當的時機到來。因此，人類當爭相為善，要
: 奮鬥與堅忍。人們應樂善好施、憐憫他人與努力求知。人類絕不能達到全善，直到他們
: 能夠分捨所有自己所喜愛的事物，因此我們必須追求至善。在芸芸眾生中，有些人的世
: 俗成就比一般人更早達成目標，往往令人讚嘆。但是，不管他們行不行善事，終究逃不
: 了死後審判。如果他們行善，當然就比較有進入樂園的機會；
: 可是他們由於較早享受或享受較多的世俗成就，理應較難進入樂園，而這更近乎公平。對
: 於人生旅途較多患難的人，他們應該寄望來世，並盡量行善；倘若他們盡力行善，則他
: 們就更容易進入樂園。然而有些人抱怨：如果真的有神，就不會發生「好人不長命，壞
: 人活到九十九」的事。其實這種現象只是獨一的真主所試驗世人的，到了審判日任何人
: 將不受任何虧枉；惡人雖幹惡事，真主仍然全知，但他們是不知不覺的。對於堅忍且行
: 善的人，他們不會因為這個現象而喪失信心，因為他們的眼光是遠大的。善人受苦，將
: 使他們從中學習並超越常人，而更接近神與樂園。宇宙的主宰確實是在監視我們的，如
: 《古蘭經》所云：「難道你不知道真主是全知天地萬物的嗎？凡有三個人密談，他就是
: 第四個參與者；凡有五個人密談，他就是第六個參與者；凡有比那更少或更多的人密談
: ，無論他們在那裡，他總是與他們同在的；然後在復活日，他要把他們的行為告訴他們
: 。真主確是全知萬物的。」(58:7)
: 在死後審判，任何人將不受絲毫的虧枉，他們將應他們的行為而見其報。在那時，任何
: 人的說情都不被接受，即使以滿地的黃金贖罪也不蒙採納。這不是迷信，也不是偏執，
: 而是理性的覺悟。不將日常生活與宗教合一，不時時刻刻紀念真主並且常常祈禱，是短
: 視的；全心全力追求物質生活而忽略真主，是短視的。真主讓我們在人間考驗我們，我
: 們就應該追求和平、中庸，在物質生活和心靈生活都全力追求，達到各方面均衡發展。
: 全力追求物質生活會使我們的外在行動更自由，才能做更多我們想做的事
: (當然不是做壞事)。例如，追求學問需要龐大的資金，而追求學問是人類極為高尚的欲
: 望，使人更接近主道；有知識的人在宗教上的理解會比沒知識的人還要理性。但我們不
: 應該過著縱欲的生活。擁有很大的財富仍然要過著中庸的生活，該花的就花，不該花的
: 就不要花，即使享受高級餐點也要適可而止。縱欲的人必定不將真主放在眼裡。人類應
: 當研究天文學，以便感受到人類的渺小，並感受到強烈的恐懼與無助，以便變得更謙卑
: 、更親近真主。
: 最後要強調的是，如果有人說他不想進樂園，這一定是騙人的，但人類應當認主獨一，
: 可不可進入樂園是真主的決定。其實，地球上一神論的極緻是伊斯蘭教，而伊斯蘭教的
: 《古蘭經》對真主的描述鞭辟入裡，充滿理性精神；從這本奇書當中就足夠我們了解真
: 主了。但由於我對伊斯蘭教仍停留在檢視階段，所以我不是穆斯林。那麼，也許有人會
: 問我，為什麼我不成為基督徒。事實上，《聖經》裡有許多明顯的矛盾。《聖經》經常
: 對同一件事件的描述在不同經文當中有不同的敘述，令人無所適從。由於矛盾實在太多
: 了，我在這裡只舉出兩個例子。「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人
: 去數點以色列人和猶大人。」(撒下24:1) 「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們
: 。」(代上21:1)
: 這兩段經文敘述的是同一件事，但卻令人猜想到底是誰激動大衛。難道這兩段經文暗示
: 我們耶和華和撒但是一體兩面的？再看經文：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是
: 要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢
: 去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國
: 要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」
: (太5:17~19) 「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主
: ，要按著心靈 (心靈：或作聖靈) 的新樣，不按著儀文的舊樣。」(羅7:6) 耶穌說要
: 保全律法，但保羅卻說要脫離律法，不知道我們應該聽誰的。很多人信奉基督教，只因
: 為今日西方國家物質發達，而不加思考就視為真理，這些人確實是墮落的人！與其信仰
: 基督教，倒不如信仰伊斯蘭教，雖然《古蘭經》也有它的矛盾。然而，《古蘭經》所傳
: 達的基本理念卻是目前各大宗教中最美好的，且理論更為完善。
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