討論串[心得] 《毛澤東的中國及其後》讀書筆記 (01)
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中國，這一綿延千年的文明古國，如今已成為鄰近台灣，甚至全. 世界的強權國家之一。但在台灣以往的教育中，對 1949 年後中國的. 發展卻著墨甚少。出於對歷史的興趣，便找了莫里斯‧邁斯納著，香. 港中文大學出版的《毛澤東的中國及其後》（第三版）來研讀。西方. 人的著作或許較能避免意識型態的問題，且此書
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你遺漏了中國近現代的知識分子階層。這方面楊天石在《辛亥革命與. 共和知識分子》一文中﹐對這個階層做了定性、定量的精到分析﹐. 維新知識分子（戊戌）、共和知識分子（辛亥）、共產知識分子（國民. 革命和中共革命）是推動中國近現代史的重要推動力。. 此文參見下面鏈接中文章的 P62. http://ish
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忍不住又要吐槽大炮公了。1912 - 1921的的這十年﹐炮公就是把已經. 散亂的中國人心搞得更散的攪屎棍子……之一 XD. 咳咳﹐信耶穌的派別裡﹐新教系統在中國辦醫院搞教育提倡新風尚﹐算是. 促進中國社會改良（不是革命!）的推手之一﹔天主教也做過不少改良事. 業﹐但另一方面﹐意識形態極其濃厚的天主
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原來馬思樂說的基督教革命是說太平天國…… 我可不同意老馬關於太平. 天國起義思想並非源自數千年的中國傳統的說法﹐恰恰相反﹐太平天國. 隻是披了一張薄薄的基督教外皮﹐裡面的核心成分﹐大部分是從黃巾、孫. 恩盧循、陳碩真、彌勒教、白蓮教一路下來的中國傳統民間宗教傳統~. 老馬認為太平天國的基督教平均主義
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宗教信仰從來沒有什麼單純的自主發展﹐和政治之間的關系. 一向是剪不斷理還亂的。. 第二次鴉片戰爭的導火索之一就是天主教神甫馬賴逸出五口﹐. 違反條約到廣西西林傳教而被處死﹔. 19世紀70年代以後﹐天主教會憑借不平等條約的庇護﹐以及法. 國以護教國自命的撐腰下﹐把傳教活動直接政治化﹐吸納無賴﹐. 包
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