Re: [問題] 關於"無我"的經典
※ 引述《hvariables (Carl)》之銘言：
: http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_005.htm
: 雜阿含經（一○四）
: 如是我聞： 一時，
: 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，有比丘名焰摩迦，
: 起惡邪見，作如是言：「如我解佛所說法，
: 漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」 時，
: 有眾多比丘聞彼所說，往詣其所，語焰摩迦比丘言：
: 「汝實作是說：『如我解佛所說法，
: 漏盡阿羅漢身壞命終更無所有』耶？」 答言：「實爾。諸尊！」 時，
: 諸比丘語焰摩迦：「勿謗世尊！
: 謗世尊者不善，世尊不作是說，汝當盡捨此惡邪見。」
: 諸比丘說此語時，
: 焰摩迦比丘猶執惡邪見，作如是言：「諸尊！唯此真實，異則虛妄。」
: 如是三說。 時，
: 諸比丘不能調伏焰摩迦比丘，即便捨去，往詣尊者舍利弗所，
: 語尊者舍利弗言：「尊者！
: 當知彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言：『我解知佛所說法，
: 漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。』
: 我等聞彼所說已，故往問焰摩迦比丘：
: 『汝實作如是知見耶？』彼答我言：『諸尊！實爾，異則愚說。』
: 我即語言：『汝勿謗世尊！世尊不作此語，
: 汝當捨此惡邪見。』再三諫彼，猶不捨惡邪見，
: 是故我今詣尊者所，唯願尊者，
: 當令焰摩迦比丘息惡邪見，憐愍彼故！」 舍利弗言：
: 「如是，我當令彼息惡邪見。」 時，
: 眾多比丘聞舍利弗語，歡喜隨喜，而還本處。
: 爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，
: 入舍衛城乞食。食已，出城，還精舍舉衣缽已，
: 往詣焰摩迦比丘所。時，
: 焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來，即為敷座洗足，安停腳机奉迎，
: 為執衣缽，請令就座。 尊者舍利弗就座、
: 洗足已，語焰摩迦比丘：「汝實作如是語：
: 『我解知世尊所說法，
: 漏盡阿羅漢身壞命終無所有』耶？」 焰摩迦比丘白舍利弗言：
: 「實爾，尊者舍利弗！」 舍利弗言：「我今問汝，
: 隨意答我。云何焰摩迦！
: 色為常耶？為非常耶？」 答言：「尊者舍利弗！無常。」
: 復問：
: 「若無常者，是苦不？」 答言：「是苦。」 復問：「若無常、苦，
: 是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、
: 相在不？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 「受、想、行、
: 識亦復如是。」復問：「云何？焰摩迦！
: 色是如來耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 「受、想、行、
: 識是如來耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 復問：
: 「云何？焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、
: 識有如來耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 復問：
: 「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」 答言：「不也，
: 尊者舍利弗！」 復問：
: 「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」
: 復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」 答言：
: 「不也，尊者舍利弗！」 「如是，焰摩迦！
: 如來見法真實如，住無所得，無所施設，汝云何言：
: 『我解知世尊所說，
: 漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』為時說耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」
: 復問：「焰摩迦！先言：『我解知世尊所說，
: 漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』
: 云何今復言非耶？」 焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、
: 無明故，作如是惡邪見說，
: 聞尊者舍利弗說已，不解、無明，一切悉斷。」 復問：「焰摩迦！
: 若復問：『比丘！如先惡邪見所說，
: 今何所知見一切悉得遠離？』汝當云何答？」 焰摩迦答言：
: 「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：
: 『漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、
: 清涼、永沒。受、想、行、識亦復如是。』有來問者，
: 作如是答。」 舍利弗言：「善哉！善哉！
: 焰摩迦比丘！汝應如是答。
: 所以者何？漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，若無常、苦者，
: 是生滅法。受、想、行、識亦復如是。」
: 尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵離垢，得法眼淨。
: 尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，
: 夫智者以譬得解。如長者子，
: 長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人，
: 詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，
: 侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，
: 令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，
: 然後手執利刀，以斷其命。焰摩迦比丘！
: 於意云何？彼惡怨家，為長者親友，
: 非為初始方便，害心常伺其便，
: 至其終耶？而彼長者，不能覺知，至今受害。」 答言：「實爾。
: 尊者！」 舍利弗語焰摩迦比丘：
: 「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，
: 不受害耶？」 答言：「如是，尊者舍利弗！」 「如是，
: 焰摩迦比丘！愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、
: 安隱想、不病想、我想、我所想，
: 於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家所害。如彼長者，
: 為詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦！
: 多聞聖弟子於此五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，
: 無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、
: 不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：
: 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
: 尊者舍利弗說是法時，
: 焰摩迦比丘不起諸漏，心得解脫，
: 尊者舍利弗為焰摩迦比丘說法，示、教、照、喜已，從座起去。
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: 雜阿含經已經說得很清楚了,五蘊裡面沒有如來,五蘊之外也沒有如來.
: 如果硬要幻想五蘊之外有個真我,這只是錯誤的我執.
: 必須要消除這種錯誤的我執,才有可能解脫.
這個經文應該已經被討論到不能再多次了
舍利佛問「如來中有色」「如來中有受...」在「有如來」的情況下才能成立
如果沒有如來，那舍利佛的問題就是亂問了
經文的最後，「如來見法真實，如住無所得，無所施設」
請問沒有如來，請問是哪個法真實？哪個如住在無所得境界？
巴利經文我也看過了，完全可以做出一樣的翻譯沒錯
至於如來和五蘊的關係
請恕我引用大乘經：
「名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海波浪，常生不斷；離無常過，離於我論」
請問波浪是在海的「外面」還是「裡面」？
「波浪」的「外面」和「裡面」都找不到「海」，那是不是代表沒有海呢？
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◆ From: 114.27.9.50
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我是問如來見「法」真實，「如」住無所得的「法」「如」是什麼
不是問這裡的如來
前文的「如來中有色」「如來中有受」的「如來」顯非佛陀
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那舍利佛尊者問的問題本身就是錯的囉？
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哪篇文章看見我主張五蘊「之外」有真我的？
「如海波浪」不就PO在我原文之中嗎？
不要扭曲別人的主張在加以批評
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