Re: [詩 ] 同日而語

看板HsiaYu作者esed (《3.13.23》)時間15年前 (2009/04/06 00:00)推噓2(2推 0噓 1→)

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絕對時間 a.過去 b.現在 c.未來 ↓↗ ↓ 相對時間 a＃.現在 b＃.未來內在時間 a＊.（過去的）現在 b＊.（現在的）現在 c＊.（未來的）現在基督教內在時間觀：「從奧古斯丁開始，基督教就一直奉行內在時間觀，時間被分為關於過去事物的現在，關於現在事物的現在和關於將來事物的現在……」（陳潔〈佛教時間觀試析──兼與基督教比較〉）補個連結 http://www.confucius2000.com/poetry/fksjgsxyjdjbj.htm ※ 引述《yyoung (lover)》之銘言：夏宇　《同日而語》有一天醒來突然問自己 b 這就是未來嗎 b＃這就是從前 a 所耿耿於懷的未來嗎 b＃那個時候的現在 a a＃所害怕到達的未來 b＃裡 b 你以為就叫現在的現在 b＊ ▲詩中之「你」所以為的「現在的現在」並非是內在時間觀裡的「現在的現在」而是絕對時間裡的「現在」故曰「你以為」「你以為」呼應後段你的注視是謊言下句「而我以為的」同上述呼應後段我不是港而我以為的早已過去的未來 a b＃ ▲「而我以為的／早已過去的未來」為「而我以為的現在／是早已過去的未來」之省略：「現在」在「過去」的時間裡，被稱之為「未來」 b a──────a＃─────b＃從絕對時間過渡到相對時間詩名〈同日而語〉據此而來基督教認為永遠意味著擁有無限的時間，內在時間觀裡的「現在」即是永遠。在基督教的內在時間觀裡，過去與未來被虛化，存在的只有現在。所謂現在，並非意味時間上的定點，而是建立在對神的信靠上之「現在」：所謂「現在」，是真切，純粹，充盈豐富的，必須是當前的，要有接觸有交通，真實的現在才能成立。惟有「你」在場時才有「現在」可言。（馬丁布伯，1957）某次上唐捐的課，他說夏宇詩中的「你」就像幽靈一樣如影隨形。一組建立在「我」─「你」關係的意象幾乎占據了夏宇詩作最重要的美學位置，「你」就像太倉般地在「我」頭上展開：「讓我把你寄在行李保管處讓我走開／讓我讚美這些複雜情節裡簡單的意外」「當一切都在衰竭／我只有奮不顧身／　在我們苦難的馬戲班／為你跳一場歇斯底里的芭蕾」「一些一些地遲疑地稀釋著的我／如此與你告別分手／　草草約了來生，卻暫時也／還不想死。」「終究是要死於虛無的／可是琴／也要這樣慢慢彈著的／你背著海來看我的下午／　帶你到我溫暖柔軟的洞穴／豢養你在我唯一的洞穴」「你是我最完整的廢墟」「你在我頭頂上打下木樁／我終於變成你的旋轉木馬」夏宇琢磨最多的愛情，在哲學家魯易斯眼中，「當愛情沸騰到最高點的時候，是最肖神的一種，因此也是最希冀人來膜拜的一種，」。又說：「任一種人類愛，當它的熱度高漲到沸點的時候，都會傾向於認為自己具有神聖的權威性。愛，從它膨脹為神的那一剎那開始，就會淪落為魔……」如果拿魯易斯的神與魔對應夏宇詩中的天使與幽靈（那首（非常緩慢且甜蜜的死））我越想到後來就越是對「我」─「你」關係中的「你」被語言遮蔽╱延遲感到不安但那是概念上的不安，如果我確實了解這一點，那並不是真的不安因為實際上語言的出場總是帶來許多奇形怪狀的樂趣那是語言的喜劇（〈筆談〉，《腹語術》p113）語言的喜劇某種程度上就是詩人的喜劇如果詩人／作者的喜劇同時也是人／讀者的喜劇該有多好不過好像很難的樣子 : 我們在兩道反光交錯的地方遇到 : 幸好我們遇到 : 不然我們分別墬向的那些墜落 : 那些分叉那些凌遲和延宕 : 就沒有這些等低的忘 : 其實我也根本不是港因為 : 我沒有岸只有 : 那些遇見是船我也就不只是 : 船桅上的鷗 : 於是海最藍時才是你的注視 : 而那個藍 : 就是那個極清澈的謊 : 假設你的 : 假設是對的 : 有些船的航行 : 可能根本就是港的秘密移動 : 可是為什麼那些吻是錨 : 唇就是浪 : 唇是那樣綿密的浪結論：這首詩果然很沉重雖然沉重得很美我估計她下本詩集應該會很正經至少比《粉紅色噪音》正經 -- 佛　曰：慾海無涯，回頭是岸。女人：我沒有岸。男人：沒關係，我有岸。女　人：你的岸靠得住嗎？男　人：我的岸好自在！ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 125.232.140.133

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esed

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yyoung

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Lemon68

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