Re: 三山國王
剛好看到一篇論文，相信可以解答許多人的疑問。
http://miaoli.nuu.edu.tw/MasterAdmin/Academic_forum/Memoir/show_student.php?id=5
學 術 論 文
紀錄： 5
發表者： 黃尚煃
題目： 苗栗縣境內三山國王廟人文性格的研究成果報告書
首次發表日期： 92 年 12月 10日
首次發表地點：
客家委員會獎助計畫
首次發表單位： 個人論文
三山國王廟是座甚麼性質的廟，在一般台灣人(無論是福佬人或是客家人)的觀念
中，大多把三山國王視為客家人的守護神(劉還月1999)。但是客家人群聚的地方
，如桃園縣，新竹的湖口、新豐、竹北，苗栗的南庄、獅潭、大湖，屏東六堆的
長治、麟洛等地，反而找不到三山國王的祭祀。而台灣近一百四十餘座三山國王
廟，幾近三分之二左右並非落戶在客家人聚集之所，而是在福佬人的墾地或是在
客家人原本就稀少的地方，如嘉義、宜蘭。在彰化、雲林、嘉義等縣境內近四十
座三山國王廟，都分布在福佬區。這是一個很有趣的現象：三山國王廟在台灣客
家信仰中，是個分佈極廣的神祇，但有廟的地方客家人並不多，客家人群聚的地
方並不都信奉的三山國王這個守護神。
在三山國王的原鄉----中國大陸客家地區，三山國王只是潮汕地區的角頭神，「
信徒包括福佬和客家兩種，並無方言或族群的區隔(邱彥貴1993)」，其他地區的
客家人大多不以祂為守護神。
三山國王來到台灣，反而成為許多地方人們的守護神，根據劉還月先生(1999)在
《台灣的客家族群與信仰》一書中分析指出，台灣的三山國王廟的建立是因為：
(一)、清初三代，是台灣客籍移民最艱苦的時期，主要是由於施琅上疏訂定的「
渡台三禁」中，明白規定「嚴禁粵人渡台」，使得整個移民歷史，除少數早來的
客家人外，其餘大多數都比福佬人晚五十至一百年才渡過黑水溝，加上中國粵東
沿海的港口條件較差，距離台灣也較遠，移民來台的客家人和福佬人相較，一直
都屬於少數，…弱勢族群位了保護族親，乃以興建會館方式，讓渡海初來的同鄉
有所依靠。…中國潮汕地區的客家人，乃興建會館同時供奉地區的角頭神以為守
護。清乾隆年間，蓋在港口海邊的幾座三山國王廟，大多扮演這樣的腳色。(二)
、在台灣移民墾植區與原住民最接近的山區，也就是客家人群聚居住的地方，就
以宜蘭來說，三山國王廟最多，有二十六座之多，大多建在近山地帶，也就是「
番害」較嚴重的地區，很顯然的，台灣的客家人在向山區開墾的過程中，遭遇極
多困難，?尋得安慰與支持，獨山、明山、巾山神化而成的三山國王，已從敕封
的王爺角色，再度轉換為原始的山神。客家人祀奉他們，希望藉山神之力，化解
開山的艱難，並藉由山神的威力，嚇祖番族出草。(三)、三山國王廟分布在閩客
衝突最激烈的地區，如彰化、雲林、嘉義等縣境內近四十座三山國王廟，都分布
在福佬區，這乃是客家人面對福佬人強大壓力，決定建三山國王廟，主要藉三山
國王克敵制勝之能，以期面對其他族人時，不致屈居下風。在民間流傳的三山國
王成神的版本中，都因扶弱除惡，救一國之君脫險，因而成神，其影射一個正人
君子(如客家人一向詩書傳家)，碰到危難面對強敵，得到三山國王救助，得以絕
處逢生，正是客家人夢寐以求的事。
貳、三山國王廟的本質
三山國王是山神，是無形的。所謂山神是：巾山國王、明山國王、獨山國王，分
別鎮守廣東縣潮州府的巾山、明山、獨山三座山，並以之命名。所謂無形是：祂
們是自然神，是山神，不是世人成道成仙的神。其姓氏及生平是後人尊崇而加進
來的，用以增添三位國王民間的信仰度(曾慶國1997)。在歷史上有關三山國王最
詳實、最具代表性的文獻當推元代劉希孟所撰的〈明貺廟記〉，內容是這樣的：
皇元統一，四海懷柔，百神累降德音。五岳四瀆，名山大川，所在官司，歲時致
祭，明有敬也。故潮路三山之神之祀，歷代不忒。蓋以有功於國，宏庇於民，克
至於今日休。潮於漢為揭陽郡，後改為邑。於西北里有獨山，越四十里又有其峰
，峰之右有亂石激湍。東潮西惠，以石為界。渡水為明山，西接梅州，州以為鎮
，越二十里有巾山，地名霖田。三山鼎峙，其英靈之所鐘，不生異人，則為神明
，理固有之。
世傳，當隋時，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人，出於巾山之石穴，自稱
昆季，受命於天，鎮三山，扥靈於玉峰之界石，廟食於此。其地有古楓樹，降神
之日，上生蓮花，紺碧色，大者盈尺，咸以為異。鄉民陳某姓者，白晝見三人乘
馬而來，招己為從，忽不見。未幾，陳遂與神具化，眾尤異之，乃周爰咨，謀巾
山之麓，置祠合祭，前有古楓，後有石穴，昭其異也。水旱疾疫，有?必應。既
而假人以神，言封陳為將軍，赫聲懼靈，日以益著。人遂封化王，以為界石之神
。
唐元和十四年，昌黎刺潮，淫雨害稼，眾?於神而響答，爰命屬官，以少牢致祭
，祝以文曰：淫雨既霽，蠶穀以成，織女耕男，衎衎欣欣，是神之休庇乎人，敢
不明受其賜。宋太祖開基，劉韔拒命，王師南討，潮守侍監王某，訴乎神，天果
雷電以風，韔兵敗北，南海以平。逮太宗征太原，次城下，忽賭金甲神人，操戈
馳馬突陣，師遂大捷。劉繼元以降，凱旋之夕，見於城上雲中曰：潮州三山神。
乃昭封明山為靖化聖德報國王，巾山為助政明肅寧國王，獨山為惠威弘應豐國王
，賜廟額曰：明貺，敕本部增廣廟宇，歲時合祭。明道中，復加封廣靈二字，則
神大有功於國也。
尚矣！潮之三邑，梅惠二州，在在有祠，歲時走集，莫敢遑寧。自肇跡於隋，顯
靈於唐，受封於宋，迄今至順壬申，赫若前日事！嗚呼盛哉！神之廟食於是邦，
與山為礪，與海同流，豈徒曰捍我一二邦以修！
三山國王最早出現在地方誌書的記載，應是明嘉靖年間刊行的《潮州府誌》所記
載的：
三山：一曰獨山，在縣西南一百五十里；一曰明山，離獨山四十里；
一曰巾山，離明山二十里。相傳有三神人出於巾山石穴，因祀焉，今廟猶存。
此外《永樂大典》及《韓江見聞錄》也出現三山國王的記載，清代以後有關客家
的文獻卻少見有此神的出現(劉月還1999)。
※ 引述《shz (風的禮讚)》之銘言：
: 過年時回雲林與爺爺奶奶過年
: 赫然發現我們那最大的一間廟宇
: 是三山國王
: 聽說三山國王是客家的守護神
: 但是我們那村莊全都是閩南人
: 覺得蠻奇怪的?
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