Re: [心得] 儒家vs道家
這個典故出自莊子天運篇,
嗯,不過你可能要考據它是後人加的XD
孔子到了五十一歲的那年,覺得他以前所學的東西都不是真正的道,
就從魯國來到南方的陳國沛縣,拜見老子。
“孔子見了老子之後,老子招呼他坐下,然後說:
“‘孔丘,你終于到我門下來了。我聽說你是北方的賢人,你得道了嗎?’
“孔子回答說:‘沒有。’
“悀l問:‘你是怎麼求道的?’
“孔子說:‘起始,我求之于仁義禮智,五年而未得道。’
“‘然後呢?’
“‘又求之于陰陽之氣,十有二年而未得道。’
“‘如此,你當然不可能得道。仁義是擾亂人心的禍害,陰陽之氣也只不過是道的
外化。’
“孔子又問:‘ъ何才能得道?’
“老子說:‘我要休息了,你明日再來。’
“第二天,孔子又來到老子的家中。正好老子新浴之後,在那兒等著讓頭發幹。他
靜靜地坐著,一動不動,雙目緊閉,寂泊之至,猶如非人。孔子不敢打擾他,便在旁邊
等著。良久,老子睜開了眼睛。孔子上前請安,挌道:
“‘先生,您剛才是怎麼了?形若槁木,心若死灰,好象離物遺人而獨立于無人之
野。’
“老子說:‘吾遊心于眾物之初。’
“‘何謂眾物之初?’
“‘眾物之初的境界,心不能知,口不能言,今日勉強用詩為你說其大概:
至陰肅肅,(至陰之氣寒若嚴冬)
至陽赫赫。(至陽之氣炎若盛夏)
肅肅出乎天,(陰氣來于天)
赫赫發乎地。(陽氣源于地)
兩者交通,(陰陽交合)
成和而物生焉。(在和氣之中生出萬物)
或為之紀,(似為萬物之綱紀)
而莫見其形。(卻見不到其形)
消息滿虛,(死生盛衰)
一晦一明。(時隱時現)
日改月化,(日遷月移)
日有所為,(無時不在作用)
而莫見其功。(卻見不到其功)
生有所乎萌,(生有所始)
死有所乎歸。(死有所歸)
始終相反乎無端,(始終循環,沒有盡頭)
而莫知其所窮。(卻不知它的邊緣)
非是也, (沒有它)
且孰為之宗。’(什麼來充當萬物之宗)
“孔子又問:‘請問,遊心于眾物之初,是如何感受?’“老子回答說,‘得到這
種境界,就具備了至美、至樂。得到至美,而遊于至樂,就是至人。’
“孔子又問:‘至人如何?’
“老子回答:‘至人者,喜怒哀樂不入于胸次,以天下萬物為一,視四肢百體猶如
塵垢,視生死如晝夜,而況得失禍福哉!拋棄隸僕猶如拋棄泥土,知己身貴于隸。萬物
不足以為患,與物為化而不知其極。已為道者,能達于此。’
“孔子聽了老子的話,告辭而歸,三天之內都不說話。顏回問道:‘夫l見老聃而
不語,為何?’
“孔子說:‘我在道之面前,猶如甕中之蟻,如果不是老子揭開甕上之蓋,我終生
不知天地之大全。老子就象龍,合而成體,散而成章,乘乎雲氣,養乎陰陽。在老子面
前,我張口無以發言,我尚何言哉!’
“從此之後,孔子就辭退了所有的弟子與交遊,開始專心學習老子之道。”
孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃。老聃曰:“子來乎?吾聞子,北方之賢者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子惡乎求之哉?”曰:“吾求之于度數,五年而未得也。”老子曰:“子又惡乎求之哉?”曰:“吾求之于陰陽,十有二年而未得也。”老子曰:“然,使道而可獻,則人莫不獻之于其君;使道而可進,則人莫不進之于其親;使道而可以告人,則人莫不告其兄弟;使道而可以與人,則人莫不與其子孫。然而不可者,無它也,中無主而不止,外無正而不行。由中出者,不受于外,聖人不出;由外入者,無主于中,聖人不隱。名,公器也
,不可多取。仁義,先王之蘧廬也,止可以一宿而不可久處。覯而多責。古之至人,假道于仁,托宿于義,以遊逍遙之虛,食于苟簡之田,立于不貸之圃。逍遙,無為也;苟簡,易養也;不貸,無出也。古者謂是採真之遊。以富為是者,不能讓祿;以顯為是者,不能讓名。親權者,不能與人柄,操之則栗,舍之則悲,而一無所鑒,以窺其所不休者,是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者,正之器也,唯循大變無所湮者為能用之。故曰:正者,正也。其心以為不然者,天門弗開矣。”
孔子見老聃而語仁義。老聃曰:“夫播糠眯目,則天地四方易位矣;蚊虻□膚,則通昔不寐矣。夫仁義慘然,乃憤吾心,亂莫大焉。吾子使天下無失其樸,吾子亦放風而動,總德而立矣!又奚傑傑然若負建鼓而求亡子者邪!夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。黑白之樸,不足以為辯;名譽之觀,不足以為廣。泉涸,魚相與處于陸,相□以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖。”
孔子見老聃歸,三日不談。弟子問曰:“夫子見老聃,亦將何規哉?”孔子曰:“吾乃今于是乎見龍。龍,合而成體,散而成章,乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能□。予又何規老聃哉?”子貢曰:“然則人固有屍居而龍見,雷聲而淵默,發動如天地者乎?賜亦可得而觀乎?”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應,微曰:“予年運而往矣,子將何以戒我乎?“子貢曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其系聲名一也。而先生獨以為非聖人,如何哉?”老聃曰:“小子少進!子何以謂不同?”對曰:“堯授舜,舜授禹。禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不
肯順,故曰不同。”老聃曰:“小子少進,余語汝三皇五帝之治天下:黃帝之治天下,使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下,使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下,使民心競。民孕婦十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始誰,則人始有夭矣。禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順,殺盜非殺人。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭,儒墨皆起。其作始有倫,而今乎婦女,何言哉!余語汝:三皇五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中墮四時之施。其知慘于蠣蠆之尾,鮮規之獸,莫得安其性
命之情者,而猶自以為聖人,不可恥乎?其無恥也!”子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰:“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,自以為久矣,孰知其故矣,以姦者七十二君,論先王之道而明周、召之跡,一君無所鉤用。甚矣!夫人之難說也?道之難明邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六經,先王之陳跡也,豈其所以跡哉!今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉!夫白□之相視,眸子不運而風化;蟲,雄鳴于上風,雌應于下風而風化。類自為雌雄,故風化。性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。苟得于道,無自而不可;失焉者,無自而可。”孔子不出三月,復見,曰:“丘得之矣
。烏鵲孺,魚傅沫,細要者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不與化為人!不與化為人,安能化人。”老子曰:“可,丘得之矣!”
※ 引述《x11 (澡雪精神)》之銘言:
: ※ 引述《weller (weller)》之銘言:
: : 拿孔子孟子的原味儒家和老子莊子的原味道家比較呀:P
: 不過很抱歉
: 算我才疏學淺
: 我看不出您原文有這種意味..................
: : 莊子列子裡面都有寫,不算後世吧?
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 莊子跟列子......
: 基本上"莊子"一書 一樣是後世集節收錄而成的吧
: 莊子跟列子書中有沒有摻雜而入的 我想考據學裡面應該有不少證據吧
: ^^^^^^^^
: 好吧.我講清楚一點.我指的是易經文言傳
: 這應該沒有問題了吧......
: : 易經根本不能算給儒家了,道家一樣用的,百家都用的
: : 孔子是把它整理了一下,易經又不是他寫的
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