Re: [心得] 關於版上多有常識性的發言
※ 引述《visorkk (洞澈光明)》之銘言：
: ※ 引述《jureo (亮亮)》之銘言：
: : 這個不字，不是實有層面的否定
: : 老子不是否定仁
: : 而是不以某家之仁，才是真正的仁
: : (好吧，我承認我是說儒家)
: : 天地之間最大之仁，就是不偏私ㄧ方
: : 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
: : 老子此言，後人誤解殊甚，竟解為天地冷酷，利用萬物又棄絕萬物；聖人冷酷，利用百姓
: : 又棄絕百姓。實則，另章云：
: : 聖人無常心，以百姓心為心。（不仁＝無常心）
: : 前後兩段話，對照比觀，聖人無常心就是聖人不仁，以百姓心為心，就是以百姓為芻狗。
: : 如此，以經解經，才得正解，否則，會引生大誤解，老子思想頓失他的本來面貌。
: : 故這一段話，最恰當的理解是，天地生萬物是無心的，放開萬物讓萬物自生自長，聖人生
: : 百姓是無心的，放開百姓讓百姓自在自得。
: : 芻狗是用草做成的狗，加上文飾巾繡，用以祭祀，事後不免被拋開。不過，依老子的說法
: : ，此為「功遂身退，天之道」，芻狗從草中來，又回到草中去，有如徵召入伍的士兵，戰
: : 事結束，就解甲歸過了，怎麼會有拋棄的感覺呢？
: : 中國哲學天地所以為天地，就在他生萬物，聖人所以為聖人，就在他生百性。問題是，如
: : 何生？儒家站在「實理」的立場，說天地有仁心，聖人有仁心，所以，才有生的動力與方
: : 向；道家站在「虛用」的角度，說天地不主宰萬物，萬物才有自己生的餘地，聖人不主宰
: : 百姓，百姓才有自己生的空間。
: : 不仁無心，愛沒有執著，也沒有負累，也不會扭曲了別人，也不會累壞了自己，沒有人犧
: : 牲，也沒有人虧欠，這樣的愛才能天長地久。
: : 此中不仁，與孔子所謂：「道二，仁與不仁而已！」義理不同，孟子的不仁，是仁心不發
: : 用，老子的不仁，是仁心不執著。前者是「實有層」的不仁，後者是「作用層」的不仁，
: : 實有層的不仁是道德的墮落，作用層的不仁是智慧的空靈。
: : 春齋
: : 沒有讀透
: : 就不要妄自批評
: : 老子真的會覺得躺著也中槍
: : 推 king622:這解法挺不賴的！ 03/09 11:48
: 完全認同
: 不仁就是損有餘以益不足
: 不足到了盡頭就需要被添補
: 有餘到了盡頭就需要被減損
: 天地如橐籥 循環不已
: 這是道的常態
這位版友，不好意思，糾正你一下，
不仁在《老子》之中，不可以以損有餘以益不足去解。
引一下原文：
天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下﹖唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。＜第77章＞
此處的「天之道」，雖然可以等於「道」，
但是此處說的是道本身的特性，
是在自然無為的情況之下所推出來的結果。
「損有餘而補不足」，這一句話是用來講「道」的。
它所說明的是一種規律。
「天地不仁，以為物為芻狗」，
這一句話，是道對待萬物的態度。
「仁」是一個有意向性的行為，
它是針對著某個群體發生的。
比如說，朋友，親人，自己所關心的事物等。
以此看來，天地如果是「仁」的，
那它必然也有所愛及所不愛的。
有所愛，則會多所著力，
無所愛，則會少有著力，
如此，則是「有為」而非「無為」了。
有所愛的天地，如《尚書》所言：「天矜于民，民之所欲，天必從之。」
民之所欲，天必從之，表示說，天是有所偏愛的。
因此，萬物自然會有等差，而這個等差卻不是來自於萬物的本身，
而是天使之如此。
儒家之於人，大多是持此看法的。
但是，道家之於萬物，是沒有等差的，
因為不仁，所以並不特別的偏愛某一物，
如此才可以「生而不有，為而不持，長而不宰」，
萬物方可為芻狗。
人之所以可以為域中四大，
並不是道偏愛於人，
而是人自己在發展過程中取得的成果。
: 正因為
: 沒有永恆不變的東西
: 揣而銳之 反而不可常保
: 只執著於行仁 標榜仁 只會跟世界格格不入
: 反而無法得到仁的效果
: 如寡其欲 盛其德 順天地的動態而作為
: 有人侵凌太甚 則損之以刑法
: 有人孤苦太甚 則益之以社會福利
: 以萬民利害為利害 以萬民存心為存心
: 這種寬廣淳正的態度 關懷世界的胸懷
: 這不正是仁的本質了嗎
仁這個字，在先秦有特殊義與普遍義，
普遍義，即是感情，
特殊義，是由孔子所予的，包含了德性的成分於其中。
因此在釋義的時候，要注意一下。
「仁」 這個字，在《老子》之中，並不是具有特殊義的使用，
其地位也不高。
如果將仁字拉得太高，並以之去解「道」的話，
那麼，「德」的解釋就麻煩了。
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