Re: 今天是大慈大悲文殊師利菩薩摩訶薩聖誕喔！
: [1] 十不善業道當中的邪見（意三不善根的邪見），不承許三寶、四諦、業果、前後世。
: [2] 印順法師〈成佛之道〉：「在佛法的三類（下、中、上三士道），…如龍樹菩薩說：
: 『以得增上生，漸得決定勝』（下士道攝後世人天增上生果位），決定勝就是中、上
: 的究竟解脫法（中士道攝聲聞及獨覺二乘解脫果位，上士道攝大乘成佛果位）。」
: [5] 結合菩提心（由利他的大悲心引生為利有情願成佛的希求）的發心
: 如《大寶積經》說：「若我此生若於餘生，曾行布施或守淨戒，乃至施與畜生一摶之
: 食，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提（為利益一切有情迴向希求成辦無上菩提的果位）。」
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補充：發願與迴向
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
「願」分為帶有垢染的願及無垢的願二類。願主要有三種情況，若發願者的動機是為
了現世安樂，如為了現世無病、無障礙、得長壽、一切非常幸運，這樣的願並不會成為佛
法，為什麼不能成為佛法？因為佛所說的法主要是為了利益來世或未來生生世世，假設一
個人發這樣的願，因為跟佛所說的內容其實是違背的，所以這樣的願不能成為佛法。
（佛教承許前後世，不承許前後世者例如順世外道。十善業道說到的正見，遮止不承
許前後世。佛教承許前後世的緣故，發願要看到來世、未來生生世世，並非只看到此世）
若發願的動機，是為了自己下一世得到人天的果位，或是為了自己一人獨自解脫輪迴
，這二種發願雖然成為佛法，但是依照《廣論》的講法卻是有垢的發願。
《廣論》提到要得到暇滿人身，除了要有持戒作為基礎，還要再行布施、安忍等，而
且要發無垢的願（結合菩提心的願，即為利有情願成佛的願）。但此處所說的無垢願（為
利有情願成佛的願），跟前述所說，為了求自己下一世得到人身果位與自己求解脫輪迴，
這種有垢的願，可能要作一說明作個釐清。
以一個唯行下士道的行者來講，假設他發的願是為了來世能繼續得到人天果位，因為
唯下士道行者的目標不在於自己解脫輪迴，也不在於成佛。所以假設他發的願是透過下士
道的修行，來世能夠得到人天果位增上生，這個願對他(唯下士道行者)來講就是無垢願。
（下士道有兩種分類：「唯下士道」與「共下士道」，二者的差別：
「唯下士道」之發心目的：唯希求來世獲得人天善道的增上生果位。這一類修行者唯
欲求獲得來世增上生果位，不欲求更上的道。
「共下士道」之發心目的：以獲得增上生果位作為基礎，其後更趨入中士道，甚至更
趨入上士道。這一類修行者以下士道作為共道，其後趨入修中士道之解脫輪迴，甚至又更
趨入修上士道之證獲無上佛果。）
如果唯下士道的行者這樣去發願（去做），來世就能夠如他所願得到增上生的果位，
因為他的目標只是下一世繼續得到人天果位，就這個目標來講是無垢的，因為目標就是來
世的人天果位，他也如實去做，這樣去發願。所以針對唯下士道的行者來講，他發了來世
得到人天果位的願，就這個範圍來講是無垢的願，但是這個無垢願並不是最殊勝的無垢願。
最殊勝的無垢願，不只是為了來世的人天果位，也不只是為了自己解脫輪迴（聲聞獨
覺二乘行者只為了自己解脫輪迴的願），而是為利眾生願成佛（大乘行者發的願）。
以大乘行者發的願（為了利益一切有情發願成佛的願）來講，假設這位大乘行者透過
身語意三方面，去行布施、持戒，去修行之後累積的善根，這些善根如果以為利眾生願成
佛的願去回向，這樣的回向，既是回向也是發願，二者都是。
發願不需要累積善根，只是為利眾生願成佛，就是發願；但是，如果有透過身語意累
積善根所做的發願，也可以是回向，所以必須要有累積的善根去發願，才能成為回向。
如果行者沒有透過身語意累積任何善根，只是發了一個為利眾生願成佛的願，這樣只
能成為願，而不能成為回向。但是這二者都是屬於無垢願，不論是有累積善根，或沒有累
積善根，只要是以為利眾生願成佛的想法去結合，二者都是無垢願。但是有累積善根的不
止是無垢願，也是回向。
回向、發願的差別，在於回向是有善根（透過身語意修行累積善根）的發願；發願只
是發願，沒有善根作為基礎。用比較生活化來說明，發願者是祈求的心態，回向者就好像
是買主的情況，譬如有錢去買東西就是回向，錢猶如善根。發願就是自己沒有錢但是很想
要一個東西然後去祈求。回向者就像買東西的人，發願者就像祈求東西的人。
有善根（透過身語意修行累積善根）作為基礎的回向，與沒有善根作為基礎的發願，
這二種，菩薩行者都有，願波羅蜜多修持特別增上的第八地菩薩，回向及發願二者也都有
，因為有大悲心、菩提心（菩提心是由利他的大悲引生為利一切有情願成辦無上正等菩提
果位的希求）攝持、結合的緣故，所以這個願得到波羅蜜多的名稱。
（六度或十度的度，要有為利有情願成佛的想法動機去結合，才能稱為度—波羅蜜多
。例如聲聞獨覺行者也有布施、持戒等行持，但是不能稱為布施度、持戒度，因為這些行
持沒有為利有情願成佛的發心去結合，所以不能稱為度(波羅蜜多)。大乘行者的布施、持
戒等，因為有為利有情願成佛的發心動機去結合，所以才能夠稱為布施度、持戒度。）
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[1] <攝類>：發願與迴向二者有三句差別，發願不一定有迴向，迴向包含有發願。
[2] CBETA T15, No.629 《佛說放缽經》
佛語諸菩薩阿羅漢言：「今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一
切眾生者，皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者
亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」
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