Re: 今天是大慈大悲文殊師利菩薩摩訶薩聖誕喔！
: 2020年4月26日 農曆四月四日文殊菩薩聖誕。
: 文殊菩薩是佛教的智慧代表。
: 時值佳節，讓我們一起學習文殊菩薩以智慧破除諸煩惱，誓願遠離諸煩惱因、煩惱緣。
: 眾生，都能速速（末學認為有些眾生祈能早日去，因為有時快捱不住了，會想輕生..）
: 往生西方極樂淨土！ ps. 末學以為這些行者若能加上念佛更好喔！
隨喜原po利益他人，這裡提到有些人會想輕生的問題，以佛法來說，如果以為輕生能
解決問題，是一種不承許前後世的想法，並且在我執當中屬於更為執著的我執，所以應當
為這些人建立正確觀念，對佛法有正確的知見，才能相應於佛法。
摘自：CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷一〈道前基礎〉
「佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯
為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生及畢竟決定勝。
其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊
勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。
決定勝中略有二種，謂證解脫僅出生死（聲聞及獨覺果位）及一切種智位（大乘成佛
果位）。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。
上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。」
在佛教裡，往生淨土屬於善趣，善趣屬於增上生的果位（後世遠離三惡趣的果位），
依於增上生的所依身，進一步求取決定勝的果位。以下補充相應於佛法的發心之理。
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摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
＊ 以發心目的之不同而建立三士道，並建立三士道之皈依
1.「下士道」之發心目的：欲求來世獲得人天善道的增上生果位。
這是最基礎根器者所修的道，其中又有不共道、共道的差別。
「不共下士道」之發心目的：唯希求來世獲得人天善道的增上生果位（增上生是後世
遠離三惡趣的果位）。這一類修行者唯欲求獲得來世增上生果位，不欲求更上的道。
「共下士道」之發心目的：以獲得增上生果位（後世遠離三惡趣的果位）作為基礎，
其後更趨入中士道，甚至更趨入上士道。這一類修行者以下士道作為共道，其後趨入修中
士道之解脫輪迴，甚至又更趨入修上士道之證獲無上佛果。
2.「中士道」之發心目的是：欲求證獲解脫輪迴的果位。
這是中等根器者所修的道，修行者透由觀察而了解，即使來世獲得增上生果位並不能
真正解決痛苦，仍然會遭受輪迴的各種痛苦，因此必須證獲解脫輪迴的果位。
中士道又有不共道、共道的差別。
「不共中士道」之發心目的：唯希求證獲解脫的果位。這一類修行者只欲求證獲解脫
果位，不欲求無上佛果。
「共中士道」之發心目的：不僅希求證獲解脫果位，又更希求無上菩提之佛果位。這
一類修行者以中士道作為共道，其後更趨入修上士道之證獲無上佛果。
3.「上士道」之發心目的：欲求證獲無上菩提之佛果位（一切種智的佛果位）。
這是最上根器者所修的道。這一類修行者透由觀察而了解，無始輪迴一切有情無數次
是我的大恩母親，他們仍然遭受輪迴的痛苦，只有自己解脫並不足夠，且是自私無良心的
行為，自身必須承擔一切有情成就無上佛果的重責大任。
但是，反觀自己並不具足佛的斷證究竟圓滿功德，能同時現量通達諸法的二諦，如同
清楚了知掌中物，究竟通達所有因緣、眾生的根器、解決痛苦的方便等等。（具有這樣的
智慧稱為一切種智，一切種智是佛的斷證究竟圓滿功德成辦的智慧，即無上菩提的智慧）
因此，在自心續中生起欲求無上佛果的菩提心──發心為利他，欲正等菩提──為了
能圓滿救度一切眾生，自己必須迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是證獲佛果位，但是，修上士道的基礎，就是必須以修下士
道與中士道作為前行，如是修習之目的有二：調伏自心、利益眾生。因為，（不僅能夠調
伏自心，而且）自己了知諸道的內涵，才能因應眾生的根器而行利益。
＊ 以「發心目的」的不同而建立「三士道之皈依」
1.下士道之皈依：懼怕三惡道苦而欲求人天善道、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以此
動機作為因而皈依三寶。
2.中士道之皈依：懼怕輪迴痛苦而欲求解脫輪迴、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以此
動機作為因而皈依三寶。
3.上士道之皈依：懼怕一切有情眾生遭受二障之苦、相信唯有三寶能救一切有情脫離
一切障，因而欲求無上佛果，以此動機作為因而皈依三寶。
＊ 以發心目的而建立三士道之皈依，我們自己是何種皈依？
我們自己一定清楚了知自己的心，因為，對自己而言，自己的心是現前分，並不是隱
蔽分。所以，我們自己一定清楚自心續中的皈依心。這就如同，於眼知中瓶直接顯現，眼
知直接通達瓶。
佛教修行者，最基本的動機，必定是希求來世的安樂，如果內心的動機只是希求今世
安樂，那麼就不是佛教修行者。
例如，雖然表面上看似造很多的善業，行布施、供養等等，但動機上卻是希求今世安
樂、家庭圓滿、事業順利、身體健康等等，這是以「我愛執」所引發的「貪」作為動機而
造業，因為內心動機不正確的緣故，所造皆是非福業。如《菩提道次第廣論》說，不論所
造任何善，僅是欲求今世安樂，皆是非福業。
造善一定要確定自己的動機。以「欲求來世增上生」的動機而造善，所造的善成為來
世獲得人天善道的因。以「欲求解脫」的動機而造善，所造的善成為將來證獲解脫的因。
以「為利一切有情而希求成佛」的動機而造善，即使只是布施少許飲食，卻是造集廣大殊
勝善業，因為動機的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。
要言之，心續中沒有出離心，所造的善是輪迴的因；以出離心所攝而造善，所造的善
是成辦解脫的因；由大慈悲、菩提心所攝而造善，所造的善則是成就佛果的因。
＊ 造善、修行，彼二有差別
所謂「修行」就是串習的意義。為何需要串習？因為有欲求目的。為了獲得所欲求的
目的，所以必須精進串習，若是沒有欲求的目的，則不可能串習，所以，修行必定有欲求
的目的（例如希求往生淨土的行者，修行欲求成辦後世往生淨土的增上生乃至決定勝）。
「造善」不一定有欲求的目的。例如，社會上的善心人士，他們賑災救助、關照老弱
婦孺、協助病患殘障、作義工與饋贈等等，但是他們的內心沒有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上沒有太多貪求，飲食與使用的物品都非常簡單。這些善心人士，或
是不希求來世增上生的利益，乃至不希求個人的名聞利養，甚至不認同任何宗教、不承許
任何宗教見解，雖然這些都是造善卻不是修行，因此他們不是修行者，因為，基本上，他
們對於來世的增上生（以及解脫乃至佛果的果位）完全沒有欲求。
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[1] 十不善業道當中的邪見（意三不善根的邪見），不承許三寶、四諦、業果、前後世。
[2] 印順法師〈成佛之道〉：「在佛法的三類（下、中、上三士道），…如龍樹菩薩說：
『以得增上生，漸得決定勝』（下士道攝後世人天增上生果位），決定勝就是中、上
的究竟解脫法（中士道攝聲聞及獨覺二乘解脫果位，上士道攝大乘成佛果位）。」
[3] 以大乘發心而言，相信自己能夠成佛，修行善業的助道法，以及悲心希望能拔眾生苦
[4] 布施為例，結合不同發心行相的差別
1.結合希求後世增上生的發心行持布施，該布施可成為獲得善趣的因；2.結合出離心
（希求解脫的意樂）的發心行持布施，該布施成為解脫的因；3.結合菩提心（由利他的大
悲心引生為利有情願成佛的希求）的發心行持布施，該布施成為成佛的因。
[5] 結合菩提心（由利他的大悲心引生為利有情願成佛的希求）的發心
如《大寶積經》說：「若我此生若於餘生，曾行布施或守淨戒，乃至施與畜生一摶之
食，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提（為利益一切有情迴向希求成辦無上菩提的果位）。」
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1588112828.A.16D.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 04/29/2020 16:41:03
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04/30 00:09,
4年前
, 1F
04/30 00:09, 1F
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