Re: [請益] 點燈懺悔 (四力懺悔)
: CBETA B10, No.0067 《菩提道次第廣論》卷五〈深信業果〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 庚二、依止後世安樂方便
: 辛二、一切善樂所有根本發深忍信
: 壬三、思已正行遮止之理 癸二、特以四力淨修道理
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前文：【四力懺悔】段落對讀
摘自：新譯《菩提道次第廣論》妙音佛學叢書翻譯組漢譯
癸二 別以四力淨治之理:
雖然我們盡力不被惡行所污染，可是由於放逸和煩惱的勢力強盛，所以若有染犯惡行
，就必須盡力修習大悲大師(佛陀)所說的還淨法門，不可置之不顧。至於還淨墮罪的方法
，則應分別遵照三種律儀（小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒）所說而行。
《開示四法經》(梵:Arya-catur-dharma-nirdesa-nama-mahayana-sutra)說：「慈氏
！菩薩摩訶薩(梵:mahasattva，是菩薩或大士的通稱，全名摩訶薩埵。maha的意思是「大
」；sattva是有情、眾生之義。「摩訶薩」意即大有情、大眾生、大勇士，菩薩覺有情願
大、行大、度眾生大，在世間諸眾生中是為高上，其發心廣大不退，所以稱為摩訶薩埵）
若能具備四種教法，便能夠降伏任何所犯及所積集的罪惡。這四者是什麼？這就是：
1.破壞現行力 (藏：rnam par sun ’byin pa’i stobs。又作「棄捨力」。)
2.對治現行力 (藏：gnyen po kun tu spyod pa’i stobs。又作「對治力」。)
3.遮止罪惡力 (藏：nyes pa las slar ldog pa’i stobs。又作「離惡力」。)
4.依止力 (藏：rten gyi stobs。又作「所依力」。)
雖然已曾造集的業果定須承受，但是，在這些業力現行之前，四力尚且能夠把它們破
壞，所以，那些不一定受報的業就無須多說了。「四力」(藏：stobs bzhi)如下：
(一)破壞現行力－
第一種力是對於過去無始以來所造的不善業，深感追悔心。要生起這種悔意，就必須
修習能引招感異熟(等流、增上)等三種業果的道理。在修持時，應依循《金光明經》的懺
罪法及《三十五佛懺罪法》這兩種法門來進行懺悔。
（《金光明經》，全名《聖金光明最勝王經》，梵：Arya-su varna-prabhasottama-
sutrendra-raja-nama-mahayana-sutra。此經所說的懺悔法，又作《金光明三昧懺》，略
稱《金光明懺》。
《三十五佛懺罪法》是出於《大乘三蘊經》，梵：Arya-tri-skandha-nama-mahayana
-sutra。「三蘊」是指禮拜、懺悔、回向三事。行者在修習前，先念誦觀想以下三十五尊
常住十方世界的佛陀：(一)釋迦牟尼佛。(二)金剛堅固能摧佛，又作金剛不壞佛。(三)寶
焰佛，又作寶光佛。（四)龍自在王佛，又作龍尊王佛。(五)勤勇軍佛，又作精進軍佛。(
六)勤勇喜佛，又作精進喜佛。(七)寶火佛。(八)寶月光佛。(九)不空見佛，又作現無愚
佛。(十) 寶月佛。(十一)無垢佛。(十二)離垢佛。(十三)勇施佛。(十四)淨行佛，又作
清淨佛。(十五)梵施佛，又作清淨施佛。(十六)水王佛，又作婆留那佛。(十七)水天佛。
(十八)賢吉祥佛，又作堅德佛。(十九)無量威德佛，又作旃檀功德佛。(廿)旃檀吉祥佛，
又作無量掬光佛。(廿一)光吉祥佛，又作光德佛。(廿二)無憂吉祥佛，又作無憂德佛。(
廿三)那羅延吉祥佛，又作那羅延佛。(廿四)華吉祥佛，又作功德華佛。(廿五)蓮華光遊
戲神通佛。(廿六)財吉祥佛，又作財功德佛。(廿七)念吉祥佛，又作德念佛。(廿八)善稱
名號吉祥佛，又作善名稱功德如來。(廿九)帝幢幡王佛，又作紅炎幢王如來。(卅)鬥戰勝
佛，又作善游步功德如來。(卅一)勇健吉祥佛，又作鬥戰勝如來。(卅二)勇健進佛，又作
善游步如來。(卅三)普遍照耀莊嚴吉祥佛，又作周匝莊嚴功德如來。(卅四)寶蓮華游步佛
，又作寶蓮游步如來。(卅五)寶蓮華妙住山王佛，又作寶蓮華善住娑羅樹王如來。這種懺
法至今仍盛行於西藏。）
(二)對治現行力－第二種力又分為六種:
1.依甚深經典－包括受持及誦讀《般若按羅密多》等經典的口傳及文義。
2.勝解空性－意指證知「無我光明法性」及信解「心性本來清淨」。
（註：心識的清淨本質有二分，一是心識的唯明唯知，此是心識的世俗諦體性，一是
心識的空性，此是心識的勝義諦體性；所以，只要透過正確的修學，一定可以獲得良善正
向的改變。）
3.依念誦－意即依循儀軌持誦「百字明」(指金剛薩埵真言)等殊勝陀羅尼。
《妙臂請問續》說：「就像春季樹林生起猛烈大火，把一切林木燒盡。戒風吹動念誦
之火，大精進的火焰亦能把罪惡梵毀。又如日光照射冰雪時，冰雪便會在這種難以忍受的
熾烈光明之中融化，同樣，念誦和戒律的日光亦能令罪惡的冰雪融化。又如在暗室點燃明
燈能把暗冥完全驅除，念誦明燈亦能把千年所積集的罪惡迅速淨除。」
在看見罪惡清淨的徵相之前，應當不斷念誦。《准提陀羅尼》曾提及以下各種夢相：
「夢見吐出惡劣食物、夢見飲用乳酪或吐出乳酪等食物、夢見日月、夢見在空中遊行、夢
見烈火、夢見制伏水牛或著黑衣的人、夢見比丘僧團和比丘尼僧園、夢見流出乳汁的樹木
、夢見騎乘象牛、夢見登上獅子座、夢見進入微妙宮殿、夢見登山、夢見聽聞說法。」
（《准提陀羅尼》是准提菩薩的真言。准提，梵:Cundi，藏:sKul byed kyig zungs
，又作準提、准胝、准泥、准提觀音、准提佛母、佛母准提。意譯作精淨。准提是下三密
續的本尊。在日本東密的傳統之中，准提是蓮華部六觀音之一。六觀音即是：千手觀音、
聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音。）
4.依形像－意指對佛陀具有信心時，塑造佛陀的形像。
5.依供養－向佛像或佛塔呈獻各式各樣的供養。
6.依名號－聽聞受持諸佛及眾大佛子的名號。
以上六種法門是寂天論師的《集學論》所說。此外還有多種。
(三)遮止罪惡力－第三種力是慧真實防護十種不善業。
佛陀在《日藏經》說這種防護能盡摧一切業、惑(煩惱)及身、語、意三門所造的殺生
等各種教法障礙。第三種力能斷除一切自作、教別人作或見別人作而隨喜的惡業。
若缺乏真誠防護心的懺悔，就只是虛言。法友論師的《律經廣釋》說佛陀有鑒於此，
所以在經中曾問：後來有沒有防護？所以具有決定不再重犯的防護心是極為重要的，但是
，要生起這種心態又必須依靠第一種力。
(四)依止力－第四種力便是皈依三寶與及發菩提心。
於此，勝者雖曾總體開示各種初業行者的淨罪法門，不過，必須完全具備四力才是完
整的對治法門。
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[1] CBETA T12, No.326《佛說三十五佛名禮懺文》唐．不空譯
http://tripitaka.cbeta.org/T12n0326
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺
三藏沙門不空奉詔譯：「右此三十五佛名并懺悔法，出《烏波離所問經》，能淨業障重罪
，現生所求禪定解脫，及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人，常於六時禮懺不闕，功
德廣多文煩不能盡錄，但依天竺所行者略記之，餘如本經所述也。」
CBETA T11, No.310 《大寶積經》
「若諸菩薩，成就五無間罪，犯波羅夷，或犯僧殘戒，犯塔犯僧，及犯餘罪，菩薩應
當於三十五佛前晝夜獨處，殷重懺悔，應自稱云我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧。…舍
利弗！菩薩應當一心觀此三十五佛而為上首，復應頂禮一切如來，應作如是清淨懺悔…」
[2] 依止力提到菩提心，菩提心是希求菩提之心，由利他的大悲引生，大悲心思惟想要幫
助一切有情度脫三惡趣及輪迴的苦，而發起為利有情願成佛的希求相應的意識心王。
《優婆塞戒經》：「眾生有思，名為欲心（希求之心），以如是欲（希求），善業因
緣發菩提心（由利他的大悲引生為利有情願成就無上菩提的希求），是則名為菩薩性。」
[3] 摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
依止力，是修歸依及菩提心。為什麼依止力是要修歸依和菩提心呢？因為我們所造的
惡業，是緣上資糧田與下眾生田而產生的。從哪裡跌倒，就要從那裡爬起來；從哪一個對
象造惡，就要針對這個對象去淨除罪障。所依對治力，顧名思義就是針對造業的對象來做
懺悔，所以透過歸依和菩提心—歸依緣上(三寶)、菩提心緣下(有情)，來淨治以前的惡業
（依造作惡業的對象區分，淨治對三寶造作的惡業、淨治對有情造作的惡業）。
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