Re: [心得] 善知識 與 半梵行
※ 引述《yctsai (應照虛空無所攀緣)》之銘言：
: ※ 引述《yogi (Yogi)》之銘言：
: 《yctsai (應照虛空無所攀緣)》之銘言：
: : 這部經不能用這樣的角度來解。原因就是在這個"半梵行者"
: : 梵行在婆羅門教來說最重要就是不行淫，在佛教來說基本上就是持戒，特別是受持完整
: : 不淫戒的出家戒。而出家戒可是沒有什麼隨緣受戒只受一半的。要嘛就是戒行完整，要
: : 不就是戒行有缺，要依羯磨來處置重新圓滿戒行，沒有什麼叫作半梵行的。
: : 從巴利經藏來看，更可以看出漢譯阿含所無法呈現的清楚語句詞彙詞性關係：
: : upahamidaṃ, bhante, brahmacariyaṃ,
: : 大德啊
: : 一半的 梵行（是行為，不是人）
: : yadidaṃ– kalyāmittatā kalyāsahāyatā kalyāsampavaatā
: : ↓ 種種善知識（主詞補語位格）
: : 亦即（在英文接近於That Sth. is, 虛主詞位格，後接主詞補語）
: : 後面佛陀的回答是同樣的句構，只是把一半改成全部 大德改成阿難，就不再贅述
: : 阿難這句話考慮主詞是善知識，以及梵行所指是行為不是人，
: : 應該解讀成：阿難認為親近善知識就是完成了一半的梵行，或說是滿足了梵行所需的一半
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 莊春江居士翻出來的內容，也不是你講的那樣。 北傳 的 增一阿含 是 大眾部所傳
: 也不是你講的那樣。
先不要講北傳，北傳都沒有原文可以對照，在過去翻譯以及語言學沒有成為一門專業的時
代，翻譯有瑕疵甚至造成經義的錯置是在所難免的。所以才需要對照梵文本（如果可能的
話）以及對應的南傳巴利文本。
我們就看有巴利原典可以參照的部份，這部份我跟莊春江的翻譯是一致的。
也就是把brahmacariyaṃ翻成梵行 而非梵行者。並且重點是那個"即"以及後面作為主詞
補語的善知識。
如果一定要把brahmacariyaṃ翻成梵行者，那我就好奇了，什麼叫半梵行者呢？
持不殺戒，然後只有殺人未遂這樣叫半梵行嗎？持不淫戒，只有上下其手這樣
叫半梵行嗎？
: http://agama.buddhason.org/SA/SA0726.htm
: 相應部45相應2經/一半經(道相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
: 我聽到這樣：
: 有一次，世尊住在釋迦國，名叫那軋拉迦的釋迦族人小城市。
: 那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，
: 尊者阿難對世尊這麼說：
: 「大德！這是梵行的一半，即：善友誼、善同伴之誼、善同志之誼。」
: 「阿難！不是這樣的，阿難！不是這樣的，阿難！這就是梵行的全部，即：善友誼、
: 善同伴之誼、善同志之誼。阿難！當比丘有善友、善伴侶、善同志時，這應該可以被預期
: ：他必將修習八支聖道、必將多修習八支聖道。
: 而，阿難！有善友、善伴侶、善同志的比丘，如何修習八支聖道、多修習八支聖道呢
: ？阿難！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟而修習正見；依止遠離…
: …（中略）修習正志……（中略）修習正語……（中略）修習正業……（中略）修習正命
: ……（中略）修習正精進……（中略）修習正念；依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的
: 圓熟而修習正定。阿難！有善友、善伴侶、善同志的比丘，這樣修習八支聖道、多修習八
: 支聖道。
: : 條件。（其它一半他沒說，大概是想個人努力之類的）
: : 後面佛陀的回答則是說：親近善知識就是滿足梵行所需的所有條件。因為有善知識引導，
: : 才能夠實踐八支聖道。（八支聖道基本上就是佛教梵行的所有內涵。所以才這麼說）
: : 後話:
: : 從以上也可以看出巴利經藏對於詮釋漢譯阿含經的重要性。很多印歐語系的文法結構都
: : 保存完整，詞性 位格等等的嚴謹文法讓詮釋經義少了很多模糊空間。在中文的經文中
: : 因為中文的特性就很容易讓人誤解，比如 善知識就是梵行的一半 和 半梵行者就是善
: : 知識，這兩種詮釋豈止天壤之別。這就是為什麼莊春江居士耕耘於南北傳經典對讀的原
: : 因吧。
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