Re: [請益] 原始佛法論般涅槃後當事者的意義
簡單說，涅槃有4種，「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「無住涅槃」、「性淨涅槃」。
1. 有餘涅槃：斷盡貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等6根本煩惱，所以永遠斷除了「生死」
之因，只不過尚餘下「有漏之身」（色身），所以稱為「有餘涅槃」。
2. 無餘涅槃：不只6根本煩惱斷盡，連有漏之身心滅盡，如同《無常經》所述的
「各稱本緣行化已，灰身滅智寂無生」，從此眾苦永寂，加上認為度化
因緣已盡，無須繼續住世，所以歸於真空，永出三界。
3. 無住涅槃：既不住於生死，也不住於涅槃。能起諸「妙用」，但體性恆寂、無所
執住。證得這個境界的行者秉持大智大悲，隨順機緣教化眾生、利樂有情
，並且有能力運用各種方便善巧來接引眾生，甚至「應以何身得渡即現何
身」，本身在廣度眾生的過程中，無論經歷過牛胎馬腹或是人天善道，行
住坐臥間，心都在涅槃當中，所以稱之為「無住」涅槃。
4. 性淨涅槃：證得本自清淨的自性，不生不滅、清淨無染，在聖不增在凡不減，超離
所有分別之相、具足無量的功德妙用，能生萬法。
其中「有餘涅槃」和「無餘涅槃」是小乘聖者所證得的涅槃。
「無住涅槃」是大乘菩薩所修所證的涅槃，也就是證得出三界的智慧後還願意
「倒駕慈航」回來渡化我們這些五濁惡世裡的眾生。
「性淨涅槃」則是佛所證得的最究竟的涅槃。你不妨把它的無量功德妙用與能
生萬法簡單理解為「不僅具備『倒駕慈航』的大願，還有能力隨順眾生根器輕易建立起
莊嚴佛國淨土」的境界。
大德要問的「原始佛法」裡所講的涅槃，指的是前兩種？
※ 引述《Kermei (one)》之銘言：
: 原始佛法裡，修到阿羅漢（或佛）的境界，煩惱與無明都全部斷除。
^^^^^^^^^^^^^
阿羅漢與佛雖然都已出離三界，然而在境界與能力上卻還天差地遠，
不宜混為一談。
可參考《大寶積經》卷十裡，神通第一的阿羅漢目犍連為了「測試」一下佛陀的
梵音究竟能傳多遠，結果被釋迦牟尼一把「推」去光明王佛的佛土，事後卻無法靠自
己的力量飛回來（因為距離實在太遙遠了）的那則故事。
或是《阿婆檀那經》裡智慧第一的舍利弗與釋迦牟尼佛從觀看一隻鴿子三世因果
的能力凸顯出佛與阿羅漢光是「宿命通」差距就已經有多懸殊的公案。
: 等到肉身也自然老死後，當事者不會繼續投生（到任何一道）
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 而再受生老病死諸苦了。
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看來大德要問的是阿羅漢的「無餘涅槃」。
有此一說，阿羅漢已了「分段生死」，尚未了「變異生死」，所以阿羅漢遲早還
是會發菩提心「回小向大」轉菩薩道「倒駕慈航」回來渡眾生，只是時間上早晚有別
，某些阿羅漢會早一點「回小向大」，有些阿羅漢會等很久以後才發心「回小向大」
。
關於阿羅漢究竟能不能回小向大，一直是眾說紛云，否則也不會有部派佛教的
分裂了。可參考關鍵字：「大天五事」。←這雖然探討的是「有餘涅槃」但主要的
參考價值在於見識一下原本的「唯一佛乘」是如何分裂的。
一切的紛爭當然都是人搞出來的，個人認為重點在於您有否在修行中獲得
「法益」，這才是會讓一個人決定是否要修行、是否要繼續修下去的根本動力。
看大德願意信哪一種版本的說法了。
[中間恕刪]
: 大乘反而似乎比較能說服某些人「修行佛法」的目標導引。
: 「做個覺悟的有情」而保持感覺、恆長久遠；
: 不是變成類似石頭這種模式的「解脫生死」。
: 若是搞到如同石頭一樣沒痛苦沒再生反而是修行的成就，無情物早就有這種性質。
: 這樣的所謂做到了「去除任何煩惱、不再投生受苦」的般涅槃後的意義到底是？
: 依照大乘佛法，般涅槃後的法身佛「如果有意願」的話，
: 「依其意願」可以做各種決定。化身、接引....諸如此類。
: 重點是仍然有意識與自覺。
這裡看來大德要問的是大乘的「無住涅槃」。
證得涅槃後，無論是哪種涅槃，都已經超脫「意識」，若沒「轉識成智」還在意識裡繞，
怎麼能算涅槃？
既已轉識成智，已證能所俱空，無人相、無我相，也就不會有「自」覺，只會有遍一切處
的「覺」。
: 但依照原始佛法，般涅槃後的佛陀，就是五蘊消散、不再存在了，
: 不管釋迦牟尼自己「願不願意」都沒辦法了
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
關於「涅槃」後的存在狀態，歷代以來有各種說法，個人見過最離譜的一種說法甚至宣稱
證得阿羅漢（有餘涅槃）的人非得出家不可，不能過在家生活，否則7天內會死、入無餘涅
槃。
照這種「非怎樣不可」、「不管願不願意都沒辦法」的邏輯，修行豈不與佛法所宣揚的
「自在解脫」大相逕庭？
關鍵都在於我們是以凡夫的「意識思惟」在測度轉識成智的境界究竟該是如何如何。
即然還沒超越意識思惟，又從何闡述超越了意識思惟後的境界？
怎麼說都很難會是對的。
: （所以佛陀去世後，客觀事實就是只能靠佛經來學習了，
: 不可能再親自聽釋迦牟尼佛在地球（在有意願的情況下從法身引出化身）講課了--
: 原始佛法裡，佛陀成功的是這種型態的「不再投生」的「修行成就」。
: 請益看誰從原始佛法角度的解說了。
節錄幾段《永嘉禪師證道歌》共勉之：
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休，入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？
從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。
一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？
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